为什么好人总会有好报呢,为什么好人无好报
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1、为什么好人总会有好报呢
为什么好人总会有好报呢
因为好人难做！好人被赋予不能有瑕疵的道德完美感，
首先就被架在道德高标准上下不来。好人成佛要九九八十一难，坏人成佛只要放下屠刀
其次，好人被认为，或者被塑造成应该无欲无求，一旦有所求便被认为不是好人！
好人被认为应该有牺牲精神。
既然这样才是好人，报从何来？何谈好报？
第三，好人这种完美人格，是中国文化的独有现象，或者说儒家文化的独有现象。
它的核心内涵就是无欲无求、只讲奉献不求回报！上到朝廷的清官，秉公持法，铁面无私。
下到民间的侠客，舍己为人。这些都是好人的具体形象。
普通人的好人形象就是老实巴交，憨厚忠实、勤劳本分的理想农民形象。
女人的好人形象就是勤俭持家，嫁鸡随鸡嫁狗随狗，逆来顺受。
你会发现儒家塑造的这种好人形象是压制人性的。
而它所谓的坏人反而是解放人性的，敢于反抗贫穷，反抗对己的压迫。
不过他们也走了歪路。
就是与权贵同流合污，压迫更弱小的人，而不是与弱小的人反抗权贵。
但是这时候便有了清官和侠客的用武之地了。
同时也可以看出，儒家文化的巧妙之处。
一个老实巴交的好人受到了人性解放的坏人的压迫，最后由不求回报的铁面无私好人或者舍己为人的好人解救了。
而不求回报，或者自认为不求回报，我认为就是压制人性的表现之一。
有所求才是人性！
当然如果他就是为了清官或者侠客的名声，就是有所求，也说的通。
但这有个前提，就是清官、侠客的社会地位很高，名声很响亮，是社会一面旗帜，他说话很管用，他所需的物质需求，人们上赶着送，他还不一定收。
也就是说这个名声具有很高的含金量就好像今天的大V，大UP主一样。
就好像理想的儒家农民形象可以在人情社会获得很多便利。
理想的儒家女人形象也是如此。
清官能在朝堂获得更大的话语权。
侠客走到哪都不缺供奉，就像武松！
也就是说，儒家所编制的这种好人网络，压制人性的好人网络有其自洽之处。
但是压制人性实际上就是压制需求。
这在古代自有其合理之处。
压制需求，在生产力有限的情况下，可以用有限的粮食养活更多的人。
但是压制需求实际上就是压制经济。
发展、解放不了生产力。
这就形成了一个死循环。
当社会进入一个解放人性，解放需求，发展经济的时代之后。
人的需求的满足便变成了一个经济问题。
又或者说，原来搭建在好人网络中自洽的儒家结构网络也就崩溃了。
原来的无偿、无私奉献变成了有偿付出、买卖关系。
你再去无偿付出，实际上你已经没有一个自洽网络来获得满足自己的生活的精神、物质来源了。
简单说，好人无好报！
首先在于，好人的定义是在无偿、无私奉献上。或者核心定义是这点。
其次，好人无偿、无私奉献之后已经没有一个自洽的社会网络中可以获得回报。
这个自洽网络，在古代是儒家好人自洽网络。
而现代则是有偿公民自洽网络。
这两套网络是平行关系。
儒家好人网络就是A免费给B服务或产品，B 免费给C服务或者产品，C再免费给A服务或产品。
那有偿公民网络则是A有偿给B服务或产品，B有偿给C服务或产品，C再免费给A服务或产品。
在这两套网络中，ABC都得到了自己想要的产品或者服务。
但两套网络却不能相交，相交便乱套了，导致好人没好报！
但是两套网络又都有优点，都有缺点。
前者压制人性和需求。
后者导致铺张浪费和消费至上，娱乐至死。
因此才会有人想要将二者的优点集合起来。
其实在我看来这是徒劳。
除非你愿意付出经济代价。
但不小而且不一定成功。
这是公民有偿网络必然代价，或者说副作用。
老实说我看不见解决的希望和方法。
除非换一套网络。
但不说看不见有什么更高明的网络。
就算有不见得就没有副作用和代价。
当然也能看见社会上一些修修补补的方法。
但也只是修修补补。
因为并没有改变网络底层的逻辑！
我一直认为人的需求是被创造出来的！
即便是对大米，小麦的需求也是被创造出来的。
只不过是在几千年前完成的而已。
既然发展经济是以满足人的需求为基础。
那么，经济发展过程中，或者为了发展经济，会不断的创造需求。
而这是没有止境的。
因此必然导致铺张浪费、消费之上和娱乐至死！
所以我不认为好人无好报是个道德问题，或者道德的沦丧，而是一个经济问题！
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