刘向是哪个朝代的人 刘向的主要作品

刘向是哪个朝代的人了解东汉历史的人都不会忘记一段历史隐秘：到西汉末年，王莽篡汉，之后进行改革，倒行逆施，天下动荡。这时候，有一个南阳穰（今河南邓州市）人蔡少公宣称“刘秀当为天子

了解东汉历史的人都不会忘记一段历史隐秘：到西汉末年，王莽篡汉，之后进行改革，倒行逆施，天下动荡。这时候，有一个南阳穰（今河南邓州市）人蔡少公宣称“刘秀当为天子”，后来又有一部《赤伏符》流传天下，里边说“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”。这时候，刘秀就在南阳起兵了，再之后历经昆阳大战，再南征北战，终于应了这些谶言，当上了天子！

那么，对这些事情应该如何看待呢？

一、谶纬之学的盛行

“谶纬”，是谶书和纬书的合称。“谶”是一种隐秘的预言，假托神仙圣人，预决吉凶，告人政事，谶书是占验书；而“纬”则是对这些“谶”的解释，纬书就是解释“谶”的书籍。“谶纬学”也就成为预测未来的一门学问。总之，“谶纬学”是古代官方的儒家神学。西汉自从董仲舒提出“天人合一”、“天人感应”后，“谶纬学”开始大行其道。

到了西汉末年，不仅政坛高层渴望革新，连基层人民也人心浮动，更加之野心家们妄图改朝换代，这学说更加盛行，俨然成为显学！

上图_ 西汉 版图

二、王莽与谶纬学

王莽是谶纬学大行其道的集大成者。他指使人在四处散布如”求贤让位”、”汉历中衰，当更受命”、”天告帝符，献者封侯”的说法。以至于有个叫哀章之人，偷偷把一个伪造的金匮策书放在汉高祖庙，大意言莽为真命天子，表中“天帝行玺金匮图”以及“赤帝行玺某传予皇帝金策书”等，明确写着刘邦将皇位传予王莽，甚至连国号“新”都定出来了，很让人怀疑就是王莽干的！

一时间，谶纬之学更是发展到一个高峰。但是，如果王莽同志知道伴随着鼓吹“王莽代汉”的谶语一并起来的还有另一则神秘的谶语，说“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”，后来刘秀果真起兵，和其他义军一起推翻王莽，并当上皇帝，恐怕肠子都得悔青了！

说王莽要当皇帝的所有谶语，大都可以解释为王莽编的，或是趋炎附势之辈随声附和。而说刘秀可以当皇帝的所有谶语则非常神秘——一来据说这些谶语出现于刘秀还是个孩童的时候，二来这些谶语最终灵验了！于是，这些谶语就成了“天意”。

那么，真相究竟如何呢？

上图_ 新朝（9年1月15日—23年10月6日），是继西汉之后由西汉外戚王莽建立的朝代

三、这条神秘的谶语是“天意”？

上边说了，说明这条谶语是“天意”的两条证据，一个是说它是在刘秀小时候就出现了，这就排除了刘秀编的可能；再者，当时刘秀也不出名，人家编排也不会编排一个无名小辈，也排除了别人趋炎附势的可能性；最后，这条谶语应验了。

——既不是人为的，又应验了，那一定是“天意”！

你王莽是“人造”，不合法，所以该当被这“天意”注定的人打败！

四、这条谶语的诞生

据正史记载，这条谶语有两个来源，一个是南阳穰（今河南邓州市）人蔡少公经常对别人说：“言刘秀当为天子”，另外一个来源是一部叫《赤伏符》的书，其中有“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”的说法。这两个来源都没有说明出现的时间，只说了西汉末年，王莽谋汉之际。这就给人无限的遐想——究竟是谁写的？！难道真的是上天？！

上图_ 《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍

五、一条隐秘的史料

这条史料是这样说的：“国师刘歆得到了《赤伏符》，于是在西汉建平元年(公元前6年)改名刘秀”——他给《山海经》作注后上书西汉哀帝刘欣的表奏中即自称臣“秀”。刘歆是刘邦四弟刘交后裔，大名鼎鼎的西汉学术名家刘向之子，古文经学的继承者，曾与父亲刘向编订《山海经》。好了，他也凑这个热闹？！这是怎么回事？但是，这条史料无意为我们提出了两个重要线索。

先说第一条，史书上出现“刘秀”这个名称是在公元前6年。

公元前6年？那个时候是什么时代？

建平是西汉哀帝刘欣的第一个年号，那时候汉哀帝刚继位，王莽任大司马；也就在那一年，刘歆父亲刘向去世，他被王莽推举为侍中太中大夫，职位不算太高，但有王莽这尊正神，职权并不轻！

但之后汉哀帝渐渐开始排挤王氏宗族，王莽被排挤出政坛高层，刘歆失去靠山，日子想来也不容易。

上图_ 刘欣（前25年－前1年8月15日），即汉哀帝

刘歆这个人的后来经历如何？

哀帝死后，王莽重返政坛，重新被举为大司马，独掌政权，不久，王莽为安汉公。他希望篡位。为了作准备，王莽拉拢失意的刘歆——王莽把刘歆召回京师，先后任命为羲和、京兆尹；同时，还与刘歆结成儿女亲家——刘歆的女儿刘愔是王莽第四个儿子王临的妻子。这之后，刘歆修订古文经，成为王莽代汉以及后来改制的思想基础。

等等，问题来了——刘歆是皇族，怎么会帮王莽篡汉？

这就要说刚才没说第二条线索：刘歆改名，说明他也有野心！在联想后来王莽建立新朝后朝中重臣甄丰想学王莽，也大造谶讳，结果被王莽诛灭，刘歆的两个儿子刘棻及刘泳，也被牵连其中，也被捕，处斩。后来，刘欣本人更是撺掇自己的女婿后来成为太子的王临谋反，结果全家被诛灭，更是证明了这一条。

上图_ 王莽(前45年12月12日—公元23年10月6日)，字巨君

所以我们可以推定，刘歆于公元前6年得知“刘秀为天子”这条谶语后，就想着做皇帝。无奈自己人微权轻，于是选择王莽做靠山，以希图步步高升，能够登顶，但没想到王莽自己也有野心并最终称帝。无奈，只好先推荐自己两个儿子帮助甄丰谋反，再撺掇王临谋反，最终搬起石头砸了自己的脚。抑或是他早已看出王莽的野心，故意助纣为虐，以图天下人反对王莽之际在以汉室正宗后裔自居——《赤伏符》中不有“刘秀发兵捕不道”么？“无道”指的就是王莽！

六、这条谶语的传播

那么，这条谶语到底什么时候出现的？史书上只说是在公元前6年出现“刘秀”这个名字，然后说是刘歆得到了《赤伏符》后照书给自己改名，没说这条谶语诞生的时间。没有任何证据证明这条谶语的诞生，难道真是“天意”？

一条谶语造出来不传播起不到效果。那么，这条谶语是什么时候传播出去的呢？但笔者认为应该不早于刘歆被杀的时候。刘歆是于公元23年被杀。因为如果这条谶语很早就传出去了，那么王莽一定十分猜忌刘歆，早就把他杀了！

上图_ 东汉光武帝刘秀（公元前5年1月15日－57年3月29日），字文叔

七、刘秀登基

无论如何最终有一个叫刘秀的人登基做了天子，就是汉光武帝。

所以这条谶语成了“天意”。那么我们就不能不介绍一下刘秀的情况。

刘秀，字文叔。南阳郡蔡阳县人，东汉开国皇帝，中国历史上著名的政治家、军事家。他于公元前6年出生于陈留郡济阳县(今河南兰考），于新莽末年（公元22年），在家乡起兵。公元25年，于河北鄗南千秋亭登基称帝，史称“东汉”。所以刘秀就是历史上大名鼎鼎的光武皇帝。

由于没有确切的史料，关于这条谶语的真相始终在迷雾中。但从事情发展过程来看，应该与刘歆脱不了关系。

文：牛奕达

文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有

刘向 画像

《谏营昌陵疏》见《汉书·楚元王交附传》。是西汉经学家刘向的散文奏疏名篇，为后世古文家所喜爱，对唐宋古文家有一定影响。汉成帝鸿嘉二年(公元前19年)，从事中郎陈汤和将作大匠解万年为一己私利提出营建昌陵。成帝虽“从其计”，但“万年自诡三年可成”，到五年头上，“中陵、司马殿门内尚未加功”，再者“燃脂火夜作，取土东山，且与谷同价。作治数年，天下遍被其劳，国家疲敝，府藏空虚，下至众庶，熬熬苦之。”（《汉书·陈汤传》）由于“昌陵制度奢泰，久而不成”，光禄大夫刘向于成帝永始元年（公元前16年）上奏《谏营昌陵疏》，力谏成帝停建昌陵，做一个“躬亲节俭”的好皇帝。

《谏营昌陵疏》

作者：刘向

臣闻《易》曰：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也。”故贤圣之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也。孔子论《诗》，至于“殷士肤敏，裸将于京，”喟然叹曰：“大哉天命！善不可不传于子孙，是以富贵无常；不如是，则王公其何以戒慎，民萌何以劝勉？”盖伤微子之事周，而痛殷之亡也。虽有尧舜之圣，不能化丹朱之子；虽有禹汤之德，不能训末孙之桀纣。自古及今，未有不亡之国也。昔高皇帝既灭秦，将都雒阳，感寤刘敬之言，自以德不及周，而贤于秦，遂徙都关中，依周之德，因秦之阻。世之长短，以德为效，故常战栗，不敢讳亡。孔子所谓“富贵无常”，盖谓此也。

孝文皇帝居霸陵，北临厕，意凄怆悲怀，顾谓群臣曰：“嗟乎！以北山石为椁，用纻絮斫陈漆其间，岂可动哉！”张释之进曰：“使其中有可欲，虽锢南山犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉？”夫死者无终极，而国家有废兴，故释之之言，为无穷计也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山坟。

《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不树。后世圣人易之以棺椁。”棺椁之作，自黄帝始。黄帝葬于桥山，尧葬济阴，丘垅皆小，葬具甚微。舜葬苍梧，二妃不从。禹葬会稽，不改其列。殷汤无葬处。文、武、周公葬于毕，秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬于武库，皆无丘垅之处。此圣帝明王贤君智士远览独虑无穷之计也。其贤臣孝子，亦承命顺意而薄葬之，此诚奉安君父，忠孝之至也。

夫周公，武王弟也，葬兄甚微。孔子葬母于防，称古墓而不坟，曰：“丘，东西南北之人也，不可不识也。”为四尺坟，遇雨而崩。弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：“吾闻之，古者不修墓。”盖非之也。延陵季子适齐而反，其子死，葬于嬴、博之间，穿不及泉，敛以时服，封坟掩坎，其高可隐，而号曰：“骨肉归复于土，命也，魂气则无不之也。”夫嬴、博去吴千有余里，季子不归葬。孔子往观曰：“延陵季子于礼合矣。”故仲尼孝子，而延陵慈父，舜禹忠臣，周公弟弟，其葬君亲骨肉，皆微薄矣；非苟为俭，诚便于礼也。宋桓司马为石椁，仲尼曰：“不如速朽。”秦相吕不韦集知略之士而造《春秋》，亦言薄葬之义，皆明于事情者也。

逮至吴王阖闾，违礼厚葬，十有余年，越人发之。及秦惠文、武、昭、严襄五王，皆大作丘陇，多其瘗臧，咸尽发掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余；石椁为游棺，人膏为灯烛，水银为江海，黄金为凫雁。珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。又多杀宫人，生埋工匠，计以万数。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项籍燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其臧椁。自古至今，葬未有盛如始皇者也，数年之间，外被项籍之灾，内离牧竖之祸，岂不哀哉！

是故德弥厚者葬弥薄，知愈深者葬愈微。无德寡知，其葬愈厚，丘陇弥高，宫庙甚丽，发掘必速。由是观之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可见矣。周德既衰而奢侈，宣王贤而中兴，更为俭宫室，小寝庙。诗人美之，《斯干》之诗是也，上章道宫室之如制，下章言子孙之众多也。及鲁严公刻饰宗庙，多筑台囿，后嗣再绝，《春秋》刺焉。周宣如彼而昌，鲁、秦如此而绝，是则奢俭之得失也。

陛下即位，躬亲节俭，始营初陵，其制约小，天下莫不称贤明。及徙昌陵，增埤为高，积土为山，发民坟墓，积以万数，营起邑居，期日迫卒，功费大万百余。死者恨于下，生者愁于上，怨气感动阴阳，因之以饥馑，物故流离以十万数，臣甚愍焉。以死者为有知，发人之墓，其害多矣；若其无知，又安用大？谋之贤知则不说，以示众庶则苦之；若苟以说愚夫淫侈之人，又何为哉！陛下慈仁笃美甚厚，聪明疏达盖世，宜弘汉家之德，崇刘氏之美，光昭五帝、三王，而顾与暴秦乱君竞为奢侈，比方丘陇，说愚夫之目，隆一时之观，违贤知之心，亡万世之安，臣窃为陛下羞之。唯陛下上览明圣黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼之制，下观贤知穆公、延陵、樗里、张释之之意。孝文皇帝去坟薄葬，以俭安神，可以为则；秦昭、始皇增山厚臧，以侈生害，足以为戒。初陵之模，宜从公卿大臣之议，以息众庶。

译文

臣听到《易》说：“安全不忘危险，生存不忘灭亡，因此自身安宁国家可保。”所以贤圣的君主，广泛观察结局和开始，透彻地了解事理，而做到是非分明。王者一定要通晓三统，明白天命所授广博，不只是一姓。孔子讲《诗》，到“殷的卿士美好敏捷，在周京举行灌酒助祭”，喟然叹道：“天命真伟大啊!善不可以不传给子孙，这是因为富贵无常；不如此，那么王公为什么要警戒谨慎，百姓为什么要劝导勉励?”大概是伤感微子事奉周朝，而痛惜殷的灭亡。即使有尧舜的圣明，不能教化丹朱这样的儿子；即使有禹汤的美德，不能教训作为末代子孙的桀纣。从古到今，没有不亡的国家。以前高祖灭了秦，将建都于雒阳，感悟刘敬的话，自以为德不如凰，而比童贤，便迁都挝生，仰仗固的美德，沿用塞的险阻。世道的短长，以德行作为征验，所以时常战栗，不敢避讳灭亡。丛王所说的“富贵无常”，大概说的是这个意思。

孝文皇帝站在霸陵上，北面临水，心情悲怆凄切，回头对群臣说：“啊呀!用北山石做椁，斩断纡絮放在具间，又上好漆，哪里能动摇它!”张释之进言道：“如果裹面有值得要的东西，即使坚固如南山仍然有缝可钻；如果裹面没有值得要的，即使没有石椁，又有什么忧伤的?”死是没有终极的，但国家有兴亡，所以释之的话，是为无穷的后事打算。孝文感悟，便薄葬，不建山坟。

《易》说：“古代下葬，用薪覆盖，藏在原野中，不做坟，不种树。后世圣人变为用棺椁。”制作棺椁，从黄帝开始。黄帝葬在桥山，尧葬在济阴，坟冢都很小，葬品微薄。舜葬在苍梧，二妃没有随从。禹葬在会稽，不变更原来地上百物的序列。殷汤没有葬地。文、武、周公葬在毕，秦穆公葬在雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬在武库，都没有坟冢。这是圣帝明王贤君智士深思远虑传之无穷的打算。他们的贤臣孝子也遵命顺从而薄葬，这确是事奉安顿君父，忠诚孝敬的极至。

周公是武王的弟弟，埋葬兄长很微薄。孔子把母亲葬在防，称赞古时修墓不建坟，说：“丘是东西南北四处周游的人，不可以不做标记。”做了四尺的坟，遇上雨崩毁了。弟子修理，告诉孔子，孔子流泪道：“我听说，古代不修墓。”大概是批评他们。延陵季子到齐国返回，他的儿子死了，葬在赢、博之间，挖地不到泉水，用当时穿的衣服入殓，做坟掩盖土坑，高度可以没肘，哭道：“骨肉回归土中，这是命啊，魂气则无处不在。”嬴、博离吴有一千多里，季子不把他归葬回家。孔子去看了说：“延陵季子这样做很合乎礼。”所以仲尼是孝子，延陵是慈父，舜禹是忠臣，周公懂得做弟弟的道理，他们葬君主和至亲骨肉，都很微薄；不是苟且节俭，确实是合乎礼。宋桓司马做石椁，仲尼说“不如早点腐朽。”秦相吕不韦集中智谋之士作《春秋》，也讲到薄葬的道理，都是明白事理的人。

到吴王阖间，违礼厚葬，十多年后，越人挖开了他的墓。到秦惠文、武、昭、严襄五王，都大作坟冢，多所埋藏，全都被挖掘而暴露尸身，很可悲啊。秦始皇帝葬在骊山山曲，下面铸塞三泉，上面加建山坟，高五十余丈，周围五里多；石椁做成离宫别馆，人的膏脂做灯烛，水银做成江海，黄金做成凫雁。珍宝的埋藏，机械的巧变，棺椁的富丽，宫馆的盛美，不能尽数。又杀了很多宫人，活埋工匠，数以万计。天下深受其劳役之苦而造反，骊山的建造未完，周章的百万军队已到下面了。项籍烧了他的宫室建筑，到那儿的人都去挖掘。以后牧童丢了羊，羊进入藏室，牧童举火照明找羊，失火烧了葬椁。从古到今，丧葬没有比始皇更盛大的，几年之间，外遭项籍之灾，内受牧竖之祸，不是很可悲吗!

所以德行越笃厚的人埋葬越微薄，智慧越深的人埋葬越简约。没有德智的，葬得越厚，坟冢越高，宫庙越华丽，被挖掘得越快。由此看来，明暗的征验，丧葬的吉凶，昭然可见。周德已衰落而且奢侈，宣王贤明而中兴，改为节省宫室开支，减小寝庙规模。诗人赞美他，《斯干》那篇诗便是，上章说宫室按照制度，下章说子孙众多。到垒严公，雕饰宗庙，建了很多台囿，后代两次绝灭，《春秋》讥刺他。周宣像那样便昌盛，鲁、秦像这样便灭绝，这就是奢侈和节俭的得失。

陛下即位，亲身从事节俭，开始建第一个陵，形制约小，天下没人不称赞贤明。到迁徙昌陵，把低处填高，堆积土成山，打开百姓的坟墓，总共数以万计，修建城邑，时间紧迫，耗资一亿零几百。死者怀恨于地下，活人在地上忧愁，怨气感发了阴阳，又加上了饥馑，死去和流亡的人有几十万，我十分悲伤。如果死者有灵，打开别人的墓，害处就多了；如果他无灵，又哪裹用得着扩大?和贤智的人商议大家都不高兴，让百姓看到丫便都叫苦；如果仅是取悦愚蠢放纵的人，又何必去做呢!陛下非常仁慈笃厚，聪明通达盖世，应弘扬汉家美德，发扬刘氏善行，光大五帝、三王，但却和暴秦乱世的君主竞争奢侈，攀比坟墓，取悦蠢人之目，图一时美观，违背贤智者的意愿，失去万世的安宁，我私下替陛下羞愧。请陛下向上观察圣明的黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼的制度，向下体察贤智的穆公、延陵、樗里、张释之的心意。孝文皇帝削坟薄葬，用节俭安定神明，可以效仿；秦昭、始皇增山厚葬，因奢侈产生忧患，足以为戒。原陵的规模，应听从公卿大臣的意见，来安定百姓。

来源：刘氏文苑

责编：刘岩