大智若愚该怎么理解，如何应用？

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先说答案
“大智若愚”的本意，说的是：
那些具备了高度智慧的圣王，生而神灵，抱神守一，以天道治身治世，以至于看上去就好像他并不懂常人的那种“巧智”，也没有那些口若悬河的

谢邀。

先说答案

“大智若愚”的本意，说的是：

那些具备了高度智慧的圣王，生而神灵，抱神守一，以天道治身治世，以至于看上去就好像他并不懂常人的那种“巧智”，也没有那些口若悬河的人懂的多一样。在那些人看来，圣王那种深不可测的样子，就像那些什么都不懂的真正的愚者一样。

大智若愚，是圣王在他人眼中的形象，是由内蕴而外现的，自然而然的结果，是不能刻意装扮的，也并不是流俗理解的“装糊涂”，或者什么“低调做事”。

理解了什么是“大智若愚”，很自然的，就走向追求“大智”的道路，阅读那些凝聚了真正智慧的经典，传承那些源自天地的大道。

《道德经》说：“反者道之动，弱者道之用”，闻道、入道，把那些智巧、伪学全部丢弃，看上去无器物可执用，看上去不高不贵也不强，看上去又小又柔又弱，看上去“弱愚”，实际上，用'道\"的生生之根，不息之源，无穷之本，无有之大，无为，而无不为。

大智若愚

《道德经》第二十章中的这一段话，是对“大智若愚”最好的阐述：

\"众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。

儡儡兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉，沌沌兮！

俗人昭昭，我独昏昏；

俗人察察，我独闷闷。

澹兮其若海，飂兮若无止。

众人皆有以，而我独顽似鄙。

我独异于人，而贵求食于母。\"

这一段的意思，是说：

我是一位生活在失道已久世界中的圣者，

在人们熙熙攘攘，按照那些人为制定的礼制，在春分的时候，登上祭祀天神的祭坛，举行祭礼的时候。

我独泊静居于天道，未有任何的出离天道之心，就如同初生的婴儿那样，天人未分，足赤足真。

道与世两相丧，为道之圣人，于世间无所以行道，虽置身于世俗，但不会失性于俗，丧己于世，遗世而独立，蜕然若解。

人们以文伪之学为所得，我以道为尊，于世之文伪之学两相弃，在世人看来，我似乎遗失了那些他们觉得重要的东西。

我这样的体道者，不习世间文伪之学，在世人看来，就像个愚人，圣人之心，哪里会以物为事，以伪学为智呢？它只会以道为事，与道浑然为一。

俗人们以俗学俗知，彰显于世。而我独守大道，昏昏默默，不显于世。

曲学无所尽，俗人以物为事，以伪为务，看起来终日无所不察。

而我独守大道，与道为一，一者，察无可察，故谓之闷闷。

圣人之心浑于大道。大道如同海洋那样深不可测，又如同虚漠之风那样，驰骋于无穷之境，莫之能止。

众人皆有多待，而我却混同于道，待无所待，在他们眼中，我就像那没有孔窍的混沌一般。

子，天地所生，天下之物也；母，道也，天下之始，万物之母。

人失天，世丧道，而我保道以养真，行大道以救天下之民，复万物之真。

《道德经》第十五章中的一段话，是对“大智若愚”很好的补充：

“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川；

犹兮若畏四邻；

俨兮其若客；

涣兮若冰之将释；

敦兮其若朴；

旷兮其若谷；

浑兮其若浊。”

这段话，说的是

上古那些超凡入圣之人，不蔽于物，不流于俗，明道而与道为一，同于大道，出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。

那些世俗之人，不可知其极，不可察其象。

如果非要形容一下这样善为道者是什么样的，那就是：

他始终以道明心，而不以俗琐智术谋断物事，所以没有人知道，他心里在想什么，别人难以猜度他的心迹，难以观察他的行迹，难以对他察言观色。

圣人的性情和人格难以捉摸；

圣人的心智，无工无巧，不可知其端倪；

圣人之心胸，浩瀚无垠，故莫知其极，莫知其止；

圣人与道相混为一，故不可识其方，不可识其名，不可识其道术。

这就是常人眼中那些“若愚”的“大智”之人吧。

好好学习，天天向上！