为什么有人说“姬”姓是百姓之祖？
谢邀！姬姓，中华上古八大姓之一，为黄帝之姓。周、吴、鲁、燕、卫、晋、郑、曹、蔡等诸候国国君之姓。有近五千年历史。
姬姓的得姓祖为华夏民族的文明初祖--黄帝，黄帝因长居姬水，
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有人说“姬”为百姓之首，大约是因为据说黄帝姓姬。黄帝被尊为华夏始祖，至少是始祖之一，而且后来势力强大，子孙众多，特别是八百年两“周”的王室姓姬。这样，有题目中这个说法，就很正常了。至少，是对先祖的一种崇敬。
一
黄帝姓姬，源自《帝王世纪》。其曰：黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也。少典，娶了有桥氏之女附宝为妻。附宝见大电光绕北斗枢星照郊野，感附宝，孕二十五月，生黄帝于寿丘，长于姬水——黄帝是感天而生，跟他爸爸少典一毛钱关系也没有。
不过，司马迁对此说法不太以为然，他说，黄帝父亲确实是少典，黄帝姓公孙，名轩辕。
司马迁的说法，不是没有根据。他说，孔子曾传下来《宰予问五帝德》和《帝系姓》。他通过研读《春秋》和《国语》，觉得这两部书，对两前本书的阐发很明确，因而，采用了其中关于五帝的相关记载。
所以，自古以来，关于黄帝的姓氏，有两种说法。
二
司马迁在《五帝本纪》的后面说——
自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝警为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。
司马迁说黄帝和后面这些人“同姓”，指的是有血缘关系，不一定就是姓氏一脉相承。不然，为何帝禹又姓姒了呢？而且，商契也不是姓姬而是姓子。
《周本纪》里，司马迁讲了周王室姬姓的由来。他说——
周的始祖后稷，名叫弃。他的母亲是有邰氏的女儿，名叫姜原。姜原是帝喾的正妃。姜原在野外看见巨人的脚印，心里高兴，想去踩踩，一踏上去便觉得腹中在动，像是怀孕了。生下孩子后，姜原觉得不吉利，几次扔掉都不成功，就又捡了回来，取名叫弃。后来帝舜把弃封在邰，以官为号叫后稷，以姬为姓。
这里，司马迁也没讲周契之所以姓姬，是因为他和黄帝有什么关系；而是封在邰地，才以姬为姓，这更像是由帝舜根据封地所赐之姓——这一点后面会说到。
三
据说中国最古老的姓氏有八个——姬、姜、姒、姚、嬴、妘、妫、妊。
这八个古姓里面，姬，《说文解字》曰，黄帝因居姬水而得姓；姜，神农居姜水以为姓。姒，史记称，是大禹之姓。姚，《说文》载，虞舜居姚墟因为姓；嬴，东夷首领帝少皞之姓；妘，是颛顼之子祝融后裔一支的姓；妫，是虞舜的氏，不是姓——古代，姓在上，氏在下，其后代有分支以妫为姓。妊，就是任，史记说，黄帝有二十五子，其中十四人赐十二姓，妊或任是其中之一。
有意思的是，甲骨卜辞中记载了一个女人“妊”生孩子，她很可能是黄帝后代嫁给了商王为妻。
四
请注意，传说中的这八个最著名的姓，传递出三个很重要的信息。
第一个，这八个姓，都是女字偏旁。说明什么呢？说明最初的姓，随母亲——讲的是母亲是谁。
《说文解字》里对“姓”的解释是——“人所生也”——通俗地说，就是由哪个妈生的。
这应该很符合中国最早姓氏的起源——说明我们的先民，经历过一个只知其母不知其父的母系氏族社会阶段。
世界上所有民族，都经历过这样的阶段。美国著名学者摩尔根在多年考察了印第安人的易洛魁部落后，写了《古代社会》和《易洛魁部落》等著作，以实例证明了母系氏族社会是客观存在过的。
在母系氏族社会里，母亲怀孕生子，抚养成人。但谁是孩子的父亲或者不知道；或者不被重视。 这与当时的人们，对于女人何以怀孕的原因并不了解——卵子受精与有了怀孕的感觉，中间会有几个月的间隔——出于当时的认知条件下，人们往往会把女人感觉怀孕与她当时遇到的一些如电闪雷鸣、吞吃食物，甚至睡觉做梦等现象作为因果关系而联系起来。
所以，帝喾的大老婆踩了巨人的脚印而生下了周弃；二老婆吞食了鸟蛋生下了商契等等。当时的人们，不会去怀疑帝喾家隔壁的老王；也不觉得对于帝喾有什么不妥。
五
八大古姓传递出的第二个重要信息，是除了感天而生之外，古代之姓，往往还和居地有关。
前面说到了《说文解字》对“姓”的解释——黄帝因居姬水而得姬姓；姜，神农居姜水而以姜为姓；虞舜居姚墟即以姚为姓。 所以，古代的姓，不但往往标注了某某属于哪个母系，还同时显示了是哪个地域的部落。
澳大利亚的土著人，独立的人名很少，在一个人名前面，一般都“前缀”这个人来自哪个地区。
其实，古希腊时期，这个现象也普遍存在。比如说到哲学家芝诺，准确的称呼是“埃利亚的芝诺”。这种情况，在欧洲一直延续到8世纪以后。
《史记》说，帝舜把弃封在邰，以官为号叫后稷，以姬为姓——很可能就是——名，由官职而来，主管农业的官员；姓，由封地而来，“邰”属于姬姓黄帝部落的领地。
六
八大古姓透露出的第三个重要信息，与第二个紧密相连——姓，和所居领地相关，就是说，血缘关系可能并不重要，而是对哪块土地拥有权力有关。
《尚书.禹贡》记载，大禹治水成功以后，帝舜“锡土姓”。“锡”，是“赐”的假借，就是帝舜赐给大禹土地和姓。
《国语》说，禹治水成功，“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’”——皇天指帝舜，赐禹“姒”姓，氏“有夏”。
按照《史记.夏本纪》的说法，禹，是帝颛顼的孙子；颛顼是黄帝的孙子。依这个关系，大禹是黄帝嫡传子孙，本应该姓姬，可是，帝舜赐他姓姒。
这说明，第一，“五帝”之首的黄帝，和后来的四帝之间，可能本来在血缘上就是一笔糊涂账——在这个问题上，北大孙庆伟教授的观点很值得参考，他认为，传说中的“禅让”，实际是华夏和东夷两大部落集团之间的轮流执政。这是题外话，遑不赘论。
第二，或者，在除去姓标志母系氏族之外，对土地的所有权还是重要因素。
《说文》讲，嬴姓，是东夷首领帝少皞之姓——既表明了氏族部落所在地，又说明了其所拥有的土地位置。
《史记》也说，黄帝有二十五子，其中十四人赐十二姓——这都是根据封地而赐姓的，这十二个姓，大多不是“女”字为偏旁了——姬、酉、祁、己、滕、葴、任（妊）、荀、僖、姞、儇、衣（依或者殷）。
《史记》载，商契是帝喾的儿子。至少名义上，是帝喾的儿子——因为，他妈吃了鸟蛋生了他。契，后来被封在商地，赐姓子氏——也是因土地所有权而得姓。
七
东周时期的《左传》总结说：“天子建德，因生以赐姓。”这是两个意思——“天子”因为建立了功德，或者根据居地，而由原来的“天子”赐姓。
这表明，从黄帝那个时期开始，中国的先民，已经在由母系氏族社会向父系氏族社会转变——八大古姓，都是女字偏旁，但文献记载的，姓这个八个古姓的，都是男人——虽然这些男人们随母姓，不过从姓这八个古姓的男人往后，子女就都从父姓了。
而且，八大古姓之外，又逐渐有了新的姓，这是由“天子”根据封于何地而赐的姓。 司马迁说，禹是姬姓，他的后代被分封在各地，用国号作姓，所以有夏后氏、有虞氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏等等。
古代的“氏”，就是这样产生的——或者是姓的分支；或者是天子的子弟和有功的贵族，被分封到各地，以地为姓。
《说文》载，妫，是虞舜的氏，不是姓。氏，或者表明其为某个姓的分支，或者就是虞舜的封地。
这个现象，古人已经发现了。所以，《春秋传》说，赐姓多了，“姓之义乃完”——“姓”，作为血缘联系和象征的意义逐渐削弱了；更多的，是表示对土地，包括附属于土地上的人的拥有权。
八
姓，最早表示母亲所在的母系氏族部落。也表示这个部落的居地。
后来，转变到父系氏族社会，男人成为了氏族部落的首领。这些男人开始相互征伐，攻寨掠地。经营的好的，可以把土地赏赐给子孙和打仗有功的贵族。
武丁的二媳妇妇好，是战功卓著的战将。商王武丁封给了妇好领地，而且不小。妇好可以很快征调3000士兵随武丁出征。但是，“妇”是嫔妃的称谓，也代表官职。“好”，表示她是“子”姓的女子——武丁和她是族内婚。武丁并没赐给妇好姓氏。就是说，至晚在商代武丁时期，中国已经完成了母系社会向父系社会的转变。
到了武丁的儿子祖甲继位，连妇好曾经主持和参与的王室祭祀这样的权利，后来商王的配偶们都不再享有。也就是说，在商代祖甲时期，已彻底实现了向“男尊女卑”社会的转变。
从这以后，女人们一般只说某某氏——出于某姓之家，自己的姓不重要了。
九
商代以前，只有天子、王室、贵族有姓，或者有氏。
司马迁的先祖，是帝颛顼的史官，且世代相传，史官肯定也是贵族，有封地，为重黎氏——古代官员没有俸禄，靠自家的奴隶种地养活自己，同时还要向天子纳贡。因为，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。到了周初，家里有人当了司马，这是更大的官，因此赐姓司马——司马迁的姓是这么来的。
周初，才有“百姓”一词，始于《尚书》。不过，这个“百姓”，是百官的代名词。平民和奴隶没有姓。有些有名，有些大概名也没有。
到了春秋战国，“百姓”才有了平民的含义。孔老夫子在《论语.宪问》里，首次使用“百姓”来指代底层民众。
此时，除了天子、王室和贵族，“士”们，也开始有姓。
秦汉以后，姓氏合一，“百姓”才普及到底层民众——那个时候，一般的平民才有了姓。
