中国古代的姬是什么意思?地位和妻妾比如何？
和现在的“一夫一妻”制不同，中国古代一直都是“一夫多妻”制，古代许多官员或者商贾都是三妻四妾甚至更多。“姬妾”一词相信大家并不陌生，但是我们都知道该词中“妾”是什么，但
和现在的“一夫一妻”制不同，中国古代一直都是“一夫多妻”制，古代许多官员或者商贾都是三妻四妾甚至更多。“姬妾”一词相信大家并不陌生，但是我们都知道该词中“妾”是什么，但是“姬”是什么就不是很清楚了。
一夫多妻制，在我国早已成为久远的历史。如今，我国与世界大数国家一样实行一夫一妻制。一夫一妻制有利于人类文明进步，社会和谐，家庭和睦。其实在我国封建社会时候，曾经长久实行一夫多妻。不过，细心的人会发现，其实也是一夫一妻，只是同时实行多妾制。那妾在家庭中地位与正妻相比，相差甚远。从实际意思来看，姬妾还算不上实际的妻子。
“姬”最早指的是美女，比如项羽的虞姬，刘邦的戚姬。后来发生了变化，主要用来代表姬侍、家妓、家养的戏子等。她们有些是买来的，也有赠送的和抢来的，姬是没有人身自由，地位低下。姬的任务则满足主子的精神需要，唱歌跳舞，在家中伺候外来的客人。商人为了贿赂官员，除了钱财之外，赠送姬妾也是一个好办法。一些达官贵族，富家子弟在娱乐赌博中，更是把姬妾放上赌桌当为赌注。
跟妻需要明媒正娶、妾需要走纳的程序不同，姬甚至连个字据都不用立，随随便便就可以带回来，还没有数量限制。可以说，姬妾在别人眼里只是一件会行走，取悦人的物品。苏东坡在中国历史上是一位非常出名的士大夫，其对妻子的深情可谓是感天动地。但是，受当时风气影响，他也未能免俗。苏东坡也蓄养了大量的姬妾，更视之为物品。
历史上唐朝时期的住宅都是比较通透的，天气冷的时候到处漏风，而那时候取暖最多多放几个火盆御寒效果很不理想，而当时有位叫李慎的人因为怕冷就想了一个招，让自己的妻妾成群的围在自己身边以此保暖。而后来宰相杨国忠听了这件事情之后，为了攀比，竟然想到了更残忍的招数，从自己的姬妾当中选出几十名胖些的，让她们大雪天在院子里排成一排，以此抵挡寒风，并且将这一做法起名为“肉阵”。
其实古代这样让人寒心的事情很多，有些姬妾会被要求在大雪天表演歌舞，主人们都穿着厚厚的冬装，她们却要穿着很单薄的舞裙，只为了取悦家里的主人，这样她们的日子才会好过一点。有些姿色还不错的姬被男主人看上了，也许还会引来正妻和妾室的妒忌，下场会非常惨，可能会被卖到妓院，或者直接害死了，即使是这样也不会有谁在乎，谁让她们的地位低呢?
所以古代的姬是很可怜的，因为身份卑贱，她们只能小心翼翼的取悦家里的主人，甚至会被无理的要求做各种事，真是隔着屏幕都让人觉得心寒。我还赞同那里面的一句话——“妾的地位虽然低微，但至少有名分。
中国古代的姬妾制度，堪称世界奇观。此一制度，打从母系氏族消失那天起，便开始萌芽，然后茁壮成长、势不可挡。
用现代人的眼光来看，中国式的“姬妾制度”，是一种极度没有人性、极度残忍无情的制度。因为它将“阶级”带进了家庭、带进了同床共枕的人儿、带进了手足之情中间，强行把血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是对人性莫大的嘲讽。光从制度含义来讲，姬妾制度连阿拉伯国家的“四妻制”都不如。不能不说，这是“仁恕”之道背后的黑色幽默。
其实中国古人很早就对姬妾制度提出了异议。《易经》言：“二女同居，其志不相得，曰革。”
然而，远见卓识和人性平等,强不过享乐主义和*专制，姬妾制度仍然存在，并且发展出了一套完整的规矩。
现在很多人都说，中国古代是“一夫多妻制”。这话错了，如果你当真生在古代而说这句话，一定会被人目为不守礼法之徒。中国古代，仍然是一夫一妻制，姬妾是不能算做合法配偶的，如果一定要说，那就只能是“一夫一妻多姬妾制”。
氏族社会时期，国中有“媵制”，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于媵妾，而姊妹媵妾的身份比女奴要高，那就不必多说了。
再往后，便正式出现了“妾”。妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。为什么呢？最初的原因很简单——为妻的女子，家庭出身都要高于妾。妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品。
因此，妻为“娶”，而妾为“纳”，娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”，而纳妾时给予的财物，则被称为“买妾之资”。
《谷梁传》：“毋为妾为妻”。就是说，妾没有资格扶正为妻，有妾无妻的男人，仍是未婚的“钻石王老五”。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾满室，也是无妻的鳏夫，要另寻良家聘娶嫡妻。
妾的身份，至此已经成了定局，到唐宋，更是成了铁律。《唐律疏议》明确规定：“妾乃贱流”、“妾通买卖”、“以妾及客女为妻，徒一年半。”
假如将妾升为妻，就是触犯了刑律，一但事发，是要两口子一齐服刑一年半的，而且完了照样得离异。这样的法律之下，做姬妾的女人便已经不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便饭。
《汇苑》：“妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也。”原来妾不过是男女交接之用，她们只能与丈夫亲昵，却没有资格称夫妻。
《礼记》：“妾合买者，以其贱同公物也。”同样是与丈夫共枕、为丈夫生育儿女，妾的身份却只不过是买来的物品。
除此之外，中国古代还是一个绝对的阶级社会、家长制社会，儿女婚姻都要由父母决定。也许是为了从根本上杜绝青年男女、尤其是不同阶层间的自由恋爱，法律条文就更要严格规定妻妾之分。
《礼记》：“奔者为妾，父母国人皆贱之”、“良贱不婚”。那就是说，假如小儿女们自由恋爱受阻，相约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都只认为她不过是一个妾而已。
唐朝时白居易便就这种“奔者为妾”的社会现状写过一首长诗《井底引银瓶》：井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。笑随戏伴后园中，此时与君未相识。妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。终知君家不可住，其奈出门无去处。岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。潜来更不通消息，今日悲羞归不得。为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！
一个好好的良家女子，只因为随爱人私奔，便从此失去了为人妻的资格，“到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。”侍奉公婆丈夫五六年之久，都换不来男家的认可，她没有资格参与家族祭祀，她生的儿子算不得夫家首选的继承人。
从这个角度来看，姬妾制度，所蹂躏的，不仅仅是这些误终身的女子，爱她而无自主权的男人、以及她的儿子，都在这种制度下有苦难言。男子只能与父母认可的嫡妻同床异梦，眼巴巴地看着心爱的女人成为嫡妻的生育工具。
再换一个角度：姬妾制度，大前提就是男尊女卑。为什么同是私奔，女子便为妾，男子便安然无恙？这是个什么道理？——此外，在这种情形下成为男子嫡妻的女人，又能有多少幸福可言？此外，在礼法中，妾的数量是有严格规定的。
《礼记》规定：“天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”。
《周礼》：“王之妃百二十人：后一人、夫人三人、嫔九人、世妇二十七人、女御八十一人。”
天子可以拥有以皇后为首的一百二十个女人，皇后为嫡妻，她拥有单独与皇帝相处的资格，其它姬妾不能与丈夫独处，而且是否陪伴丈夫要经过皇后的批准。——这种制度在明清皇宫更进一步：皇帝选中侍寝的妃嫔后，要将名单送给皇后审阅，假如皇后应允，便加盖皇后印。假如皇后坚决不盖此印，皇帝也往往没有办法。如想废后、更换嫡室，那往往要影响皇帝的身后名誉，除了昏君，没有谁愿冒这个风险。
