孔圣人为什么叫孔老二，若论弟兄排行为二，那么孔老大叫什么名字？

答：这个问题本身并不难回答，一句话可以搞定：孔子共兄弟两个，长兄孟皮，他排第二。
但就这个话题背后的一些东西，我想再多说几句。
每当听到一些年少无知、不问天高地厚的后生小辈把

答：这个问题本身并不难回答，一句话可以搞定：孔子共兄弟两个，长兄孟皮，他排第二。

但就这个话题背后的一些东西，我想再多说几句。

每当听到一些年少无知、不问天高地厚的后生小辈把“孔圣人”直呼为“孔老二”，我的心就会有一种隐痛。

怎么说呢？孔子是我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人，在中国古代史上享有崇高的地位。但是，他提出的许多理论却被别有用心的统治者歪曲和利用，比如说孔子鼓吹等级制和专制，制订下“君君臣臣、父父子子”的三纲五常；又比如说孔子憎恶女子，说“唯女子与小人为难养也”；还说孔子倡导平均主义，“不患寡而患不均”，甚至说孔子有复辟奴隶制社会的倾向……因此，五四运动时有人提出要打倒“孔家店”，而到了某特殊时期，人们还错误地把孔子当作封建礼教的反动头子来批判，直呼“孔圣人”为“孔老二”。

可以说，“孔老二”的称呼，是对先圣的一种诋毁和侮辱。

其实，所谓“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”是后来的统治者所杜撰出来的假儒学。《论语·八佾篇》中孔子对君臣之间的关系定位是：“君使臣以礼，臣事君以忠。”即臣对君并非无条件的“忠”，而是在合乎礼的范围内，这是一种契约精神。孟子后来把孔子这句话阐述得更清楚：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”

孔子又说：“己所不欲，勿施于人”、“民之所欲，天必从之”，崇尚自由，追求自由，却又辩证地解释自由，把人民的权利和自由摆在第一位。

最有意思的是，《论语》中有“民可使由之不可使知之”一语，统治阶层将这句话标读为“民可使由之，不可使知之”，把孔子包装成推行愚民政策的先锋。实际上，这句话的正确标读为：“民可使，由之；不可使，知之”。这句话和孔子的另外两句：“民可道也，而不可强也”、“凡动民必顺民心，民心有恒，求其永”是一脉相承的，即要求统治阶级尊重和顺应民众的意愿，不可强制于人。

还有，《礼记曲礼》中有说：“刑不上大夫，礼不下庶人。”统治阶级对这句话的解释是：上大夫犯了法也不能加刑；对待庶人不用讲礼、不用客气。

但孔子的原意却是：对大夫的管理不应该光靠刑罚来维持，而要以礼仪来约束；但对庶人来说，讲求礼仪太过繁琐，还要有相应的排场，庶人花费不起，不应该要求庶人履行这些礼仪。

本来嘛，孔子观念的核心内容就是：仁和礼，而仁的根本含义是人人平等相待。

法国大文豪伏尔泰对孔子推崇备至，说：“中国是举世最优等、最古老、最广大、人口最多，和治理最良好的国家。在欧洲没有一个国家，能如中国一样，充分证明其立国之悠久；中国是世界上最公正、最仁爱的民族；孔子学说，是极纯粹的道德，不谈奇迹，不涉玄虑，人类的智慧，不能再想比中国政治更优良的组织：而且在中国，已是广大繁庶，有完备而明智的制度，以治理国家时，我们法国，还是森林中流浪的野人。”

罗伯斯庇尔在1793年起草的《人权和公民权宣言》第六条中就引用了孔子的人权思想：由是属于所有的人做一切不损害他人权利的事的权利，其原则是然，其规则为正义，其保障为法律，其道德界限在下述格言之中：“己所不欲，勿施与人。”

白吕尼慈尔因此说：“法国革命的原理，是由崇拜中国孔孟学说的哲人所发动的。”

布伦退尔也说：“法国革命之主义，由先哲定下基础，他们都是赞美和崇拜中国学者——孔子思想，使法国人起来革命。”

李约瑟盛赞孔子是“无冕皇帝”，爱默生更称颂“孔子是全世界各民族的光荣”。

所以，“天不生仲尼，万古长如夜”虽是溢美之词，但在人类思想发展史上，的确是会让有识之士从肺腑里发出这样一声感慨。

弄清楚了孔子是中华上古文明的集大成者，是垂范万世的圣人，那么，“孔老二”、“臭老九”之类侮辱性的词语，就不应该再出现在我们的嘴巴上，而应作为历史名词永久沉埋于故纸堆里。