请问各位，“格物致知”，格的是什么“物”，致的是什么“知”？该怎么理解

“格物致知”是明代文学家王阳明《心学》中总结出来最经典的精华语句。“格物致知”格什么物？这个问题早有论述，在这里重述也可。
格什么“物”，这个“物”当然不是仅指某一物

格物致知这句话来自于《大学》。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

格物致知也就是致知在格物的意思。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，那怎么做？

起点在于格物。

对于格物致知的解释是五花八门。

1、东汉末年儒家学者、经学大师郑玄给出的解释：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。”

2、北宋的司马光不认同郑玄的观点，他说：格，犹捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道也矣。郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎!

3、南宋理学家朱熹说：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

4、心学集大成者明代的王阳明说：格物致知者即诚意之功。道问学即尊德性之功。明善即诚身之功，无二说也！

5、当代哲学家熊十力先生说：假定万殊之物界为实在，而分门别类穷其理者，是为格物学之观点。

当然还有更多的，这里就不一一列举了。

所以格物致知是没有一个标准答案的，而且每一个人的理解都不一样。我刚才举的这些人在儒学的发展史上都是重量级的人物，既然这些重量级人物的理解都不一样，那格物致知该怎么解释？

接下来知常容作来一个传统文化的爱好者，一个非知名的作者来说一番吧，诸位估且看看吧，并非权威解读，觉得有道理或无道理都是诸位之事。

回到《大学》，可以发现格物的目的是为了明明德。

什么是明德？《史记·五帝本纪》：天下明德皆自虞帝始。舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。

明明德就是需要明白明德是什么，你只有职位达到最高，能治理天下之时，才能明白什么是明德。

这个和孔子的天下大同的理想还是一脉相承的，天下要大同就需要人去做，那只有明明德的人才能做到这件事情，当然虞舜之时已经做到了，这说明已经有一个样板，沿着样板去就可以了。

在我看来这是重走古代圣王之路，从哪里开始？从格物开始。

《大学》的作者相传是曾子，专家说实为秦汉时儒家作品。既然当时托“曾子”的观点，那证明《大学》是倾向于曾子的观点。曾子有一个学生孔伋，也就是孔子的孙子，孔伋有一个学生叫孟子，当然也有人说孟子可能是孔伋门人的学生。

孟子一派有一个最重要的观点就是人有四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。

人如果没有这四心，那非人也。王阳明则续了这四心观点，认为这是人们实践的起点，只要将这四心壮大，持续浇灌必可真大树。

王阳明的意思很明确，只要你抓住这四心，坚持下去，至于前面的诚意之类的都是一样的，也就是水到渠成之事。

格物应该是与“心”相关。

佛教认为应无所住，而生其心，这句话的意思不讨论，但起码可以看出心与心外之物是有互动关系的。

所以格物应该是两个方面：

1、心

2、心外之物

孟子说人有四心，但为什么这世界上坏人依旧在，因为他们被私欲遮盖了四心。有些人为了富贵和名利会出卖朋友，这样就属于典型的被私欲遮盖了。

再比如知常容一提到长江刀鱼，你们的反应是什么？好吃，贵，吃刀鱼的季节到了。

但是你会想起这是一条生命，它生活在哪里吗？抓了他会不会太残忍呢？

这些我们一般不会想起，因为刀鱼对我们来说就是一道美味。这同样是被美味遮盖了我们对刀鱼这条生命的态度。

所以格物格的即是心又是物。

天地万物皆有它们生存的权力。虽然你还没有达到虞帝那种治理天下的高度，但你面对你能力范围之内的物，依旧有这种指点江山的味道。

比如你站在山顶，你就如同虞帝站在帝位上俯察天下，此时你怎么办？

你看到的是整座山还是看到能够为你所用的东西。

如果你站在山顶只看到对你有用的东西，那你会怎么做？自然想使用他们，消耗他们。

如果虞帝只看到对他有用的人，那会怎么样？道理是一样的。

所以格物就是将你的私心去掉，将你的心与心外之物连接，感受和明白万物生存之道以及固有的秩序，只有你明白万物生存之道以及万物之间存依的秩序，这样你到达治理天下的地位时，你也会明白怎么去安置天下万物，让他们有序而不是陷入无道之中。

而这个明白就是知。

有序的世界就是大同世界，这也是孔子一生想打造的理想社会。

这个知就是明明德。

只要这个知的功夫到家了，修身、齐家、治国、治天下无非就是万物的数量和范围变大，并无本质区别。