张继的《枫桥夜泊》是一首杰作，但是它究竟好在什么地方，你能谈谈自己的看法吗？

张继的《枫桥夜泊》是一首杰作。月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。第一句写肃杀秋景，游子身处其中必触景生发思乡念亲之情。夜里看着天上的月亮

关于《枫桥夜泊》这首诗到底好在什么地方，下面襟亚来谈谈个人的一点的看法。

首先，诗中出现的“寒山寺”为这首诗带来了一股特别的宗教意味。

姑苏城外的“寒山寺”，是唐贞观年间的高僧寒山等人创建的。

而关于寒山，当头让人想起的是他和拾得之间那一场著名的充满玄理的对话。

寒山问：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处之乎？

拾得答：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待几年你且看他如何？

这段佛教史上的佳话，泛着智慧的清音缭绕在姑苏城外寒山寺的钟声之中，更缭绕在张继这首久为广泛传唱的经典七言绝句之中。

日本人对《枫桥夜泊》这首诗的推崇和“寒山”以及“佛教”这两个点有着重要的关系，清代人在《新修寒山寺记》中说：“凡日本文墨之士咸造庐来见，见则往往言及寒山寺，且言其国三尺之童，无不能诵是诗者。”

唐诗中的精品数不胜数，《枫桥夜泊》能在日本独得厚爱，和它那层宗教意味有难分难解的关系。

缭绕的禅音正是《枫桥夜泊》第一层好。这无形中也扩大了这首诗的知名度和传唱度的范围。

在我们汉语的逻辑顺序中，枫桥夜泊的正常语序应该有两种。

第一种：时间状语往往放在地点状语的前面。“枫桥夜泊”的正常语序应该是“夜枫桥泊”（夜晚在枫桥停泊）。

第二种：地点状语放到谓语动词的后面，跟在介词之后（或者省略介词）做补语。那样“枫桥夜泊”的正常语序就是“夜泊枫桥”。“夜”是时间状语，枫桥作为地点状语可以放在动词“泊”的后面作为补语（夜泊于枫桥）。

显然“枫桥夜泊”是把地点状语放在了最前面，倒置了正常的语序。但是这个小小的倒置却意外产生了两重美感。

第一：“枫桥”这个词先声夺人地渲染出一个唯美炫丽的画面质感，“枫”的色彩，“桥”的弧线，在读者心中自然而然的起到一股情感带动力，于无意间就陷入这首诗的深处了。如果把它放到后面，显然这种气势就会减弱。

第二：前面我们提到的正常语序“夜枫桥泊”或者“夜泊枫桥”，在节奏上显然都没有“枫桥/夜泊”跌拓有致。\"夜枫桥泊\"的节奏划分应该是“夜/枫桥/泊”；“夜泊枫桥”的节奏划分应该是“夜泊/枫桥”。你只要大声地朗读，就会发现“夜/枫桥/泊”有一丢丢拖沓，而“夜泊/枫桥”因为最后一个“桥”字发音上的不爆破而产生一种音韵上的滞涩感。大家都知道“b”是爆破音，“泊”和“桥”相比，从音韵节奏和语音的畅快感上都具有更明显的优势。

绝句，又叫“绝诗”，或称“截句”、“断句”，截和断都含有短截的意思。它发源于两汉，成形于魏晋南北朝，兴盛于大唐。显然，张继赶上了那个辉煌的好时代！

张继的生卒年不详，年龄上应该稍晚于杜甫，和刘长卿差不多，推断主要活动在唐玄宗、唐肃宗、唐代宗时期，就算长寿也顶多到唐德宗（在位时间：779年－805年）统治时代，算是中唐吧！

张继的时代，绝句在各路大神的推动、完善下，节奏、韵律已经发展得相当成熟。

当我们朗诵这首诗的时候，就能充分享受到这种文字上的音乐美。如同戛玉敲冰，落拓有致。

不信你就自己试一下……

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

不仅仅平仄工整，韵脚谐美，还有一种难以言喻的气息自唇齿之间蔓延开来！

诗歌的好，对于欣赏它的每个人来说，都是不同的心灵体验。言可尽，意不可穷。总结了这么多，襟亚到最后却有一种淡淡的失落感，总觉得《枫桥夜泊》的好，是自己怎么也没追逐到的真相。可能是我自己的水平实在有限，所谓的“望尘莫及”吧……

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(图片来源于网络)