孟子有云，“不孝有三，无后为大”，无后为大怎么理解？

“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。原文是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。
《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三，

《孟子·离娄上》和《十三经注疏》中的“不孝有三，无后为大”，两者的论述，意思基本相同，都在强调：不孝的事有三件，（其中），没有生育后代（儿子）是最大的不孝。显然，孟子论孝存在片面性、局限性，与社会主义核心价值观有一定的差距。原文及其注释

《孟子·离娄上》原文：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。意思是说，不孝的事有三件，其中，没有生育后代（儿子）是最大的不孝。舜没有禀告父母娶妻一事，是因为没有生下后代，但君子们都认为他如同已经禀告了父母一样，（舜是最大的不孝）。

后来汉代经学家赵岐《十三经注疏》云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”意思是：在礼义中，不孝有三件事：对父母的过错委屈顺从，陷父母于不义，此为第一件不孝的事；家境贫困，父母年老，却不能当官求俸禄（供养父母），此为第二件不孝的事；不娶妻，不生育儿子，断绝了后代，此为第三件不孝的事。三件不孝的事当中，没有生育后代（儿子），为最大的不孝。

思想根源

孟子，是亚圣，在传承和发展儒家学说方面，作出了巨大贡献。孟子对孝道的论述，根植于汉民族传统的信仰一一“敬天法祖”，其中，“法祖”的观念表达了汉民族的灵魂观。这种灵魂观，寄望于人的生命能在后代身上得到延续。母系社会之后，古人重男轻女的思想较浓，能把家族的血脉延续下去的，只能是男丁才可担此重任。汉民族的这种灵魂观，由此也产生了祭祀祖先的传统：人死而灵魂不灭，后辈的祭祀使先人的灵魂永存，而先人的灵魂世代保佑后人。对汉族人来说，家族的血脉传承是第一大事；因此，不娶妻生子而导致无后，是最大的不孝。

积极的意义和深远的影响

孝道是中国五千年文明的重要组成部分，是儒家思想核心内容之一。孟子的论孝“不孝有三，无后为大”，崇扬对民族血脉、民族文化的传承，劝导人们要生儿育女，要担当起传承和振兴全民族的责任。中国历史以来战争不断，需要大量人丁，历朝历代的统治者为了维护自身统治集权，必然鼓励生育。由此，孟子的“不孝有三，无后为大”，对中华民族文化的传承和发展产生过积极的意义和深远的影响。

现实意义：批判与继承

《孟子·万章上》云：“孝子之至，莫大于尊亲。”《孟子·离娄上》曰：“事孰为大，事亲为大”。在孟子看来，事亲、尊亲成了人最高的道德表现，正因为孝成了人生最高的道德，所以孟子才提出“不孝有三，无后为大”《孟子·离娄上》。

显然，孟子的论“孝”，存在局限性和片面性，与社会主义核心价值观有一定的差距。对孟子的论孝，我们要抱着批判性继承的态度，吸收其精华、抛弃其糟粕，使儒家思想更好地为社会主义建设服务。

一、传统孝观念中的“事亲”、“尊亲”具有普世价值，应该弘扬。例如：子女在幼小时受到父母的抚养和教育，而当父母年老体衰丧失劳动能力时，子女则有赡养、扶助和报答父母养育之恩的社会责任感。

二、以“孝”为灵魂，以“爱”为内容，以“人”为对象，以“众”为目标，进行尊老爱幼、团结友爱、热爱人民等道德内涵的教育。

三、正确看待“传宗接待”观念，根据自身实际，处理好“育与不育”、“生男还是生女”的问题。既不宣扬“丁克家庭”，又不“超计划生育”。

四、批评和反对：拿“不孝有三，无后为大”的标准去衡量他人的道德水平。