《浅说水浒》第498期(文/焦目)
抛开志怪、神魔类小说不谈,明清时期的其他小说,也常会出现一些神魔鬼怪,这与当时人的信仰有关。因为流行,所以作者顺手就写入了书中。比如水浒里,就
《浅说水浒》第498期(文/焦目)
抛开志怪、神魔类小说不谈,明清时期的其他小说,也常会出现一些神魔鬼怪,这与当时人的信仰有关。因为流行,所以作者顺手就写入了书中。比如水浒里,就出现过天蓬元帅、阎罗王、五道将军、玉帝、大圣、夜叉、哪吒,许多好汉甚至以之为绰号,借以震慑别人。除了这些神魔外,水浒还出现过“五圣”。
百二十回本的水浒中,“五圣”出现过两次。
第21回,阎婆惜发现招文袋里晁盖写与宋江的书信,得知了一百两金子之事,自以为是摆脱宋江,跟张文远在一起的机会。所以收好后,她想的是“不怕你教五圣来摄了去”。第62回,卢俊义因为吴用的诗被管家李固所陷害,判了死刑。蔡庆救不了他,说了一句“五圣堂里,我已安排下你的座位”。意思就是,他只能在卢俊义死后,把他供奉在五圣庙里。
98水浒阎婆惜形象
查阅词典,发现“五圣”的解释有几种。
一种说法是儒学五圣,分别是孔子、孟子、颜子、曾子和子思五人;一种是易更五圣,有伏羲、舜、周文王、周公和孔子五人;也有说是唐代高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五位皇帝;还有的说法是,神农、尧、舜、禹和汤五位上古君王。
其实这几种解释,都不符合水浒中的“五圣”。因为,“五圣”既然能慑走东西,显然属于鬼神。
李世民画像
那么,“五圣”究竟是何方神圣?起源于何时?是能保佑人们平安,还是能给人带来财富又或者其他?带着这些问题,我们一一讲解。
五圣起源于何时
其实,早在唐代时,就已经出现了“五圣”。盛唐时期的画家吴道子,也即是画圣,他就曾在洛阳上清宫画过《五圣朝元图》。不过,这里的“五圣”,并不是什么神魔鬼怪,而是唐玄宗李隆基所尊的高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五位皇帝。
到了宋代,“五圣”被混淆了,人们认为五圣是“东华天帝君、西灵天帝君、扶桑大帝、南极天帝君以及北真天帝君”五位神仙,即五方帝君。比如,北宋初期,武宗元的《朝元仙杖图》,元代的《朝元图》系列,都是这样。
武宗元《朝元仙杖图》
无论是五位皇帝,还是五方帝君,都不是水浒中的“五圣”。一切,要从“五显神”说起。
唐德栖光启二年,即公元886年,在江西婺源地区,有五位神人从天而降,他们落在县城北边王瑜的园林中,他们出行前后的随从都状若王侯,身穿黄衣,系着黑带,十分威严。而后他们说,要食在这一方土地,并保佑本地人。王瑜听说后,就向当地官府报告,并为这五位神人建庙祭祀。
后来皇帝得知,也不断加封。
宋徽宗宣和五年,即公元1123年时,封五位神人为通贶侯、通佑侯、通泽侯、通惠侯、通济侯。于是,从那时起,人们称之为“五通”。到了宋孝宗淳熙元年,即公元1174年,五神又被加封为显应公、显济公、显佑公、显灵公、显宁公,于是人们又统称他们为“五显”。
98水浒宋徽宗形象
实际上,五通神早在唐代之前就有,而且是邪神。唐代诗人郑愚在《大伪虚佑师铭》中就提到过“牛阿房,鬼五通”。牛阿房,是地狱中掌管行刑的鬼,相貌可怖,手段残忍。跟牛阿房相提并论,可见鬼五通不是什么好神。
宋代故事中,五通神都是利用小鬼谋取酒食的邪神。所以,宋代文人李泰伯说过,五通神“不名于旧文,不次于典祀,正人君子,未之尝言。”
后来的五位神人,因为也叫五通神,就与之前的鬼五通混为一谈了。
因为五通神有给人财富的本领,所以一度被奉为财神。宋代时,南北方的五通神不太一样。北方的五通神“改邪归正”,做了正儿八经的财神;但南方的五通神却是个色鬼,经常用钱来引诱奸淫妇女。这种差异,可能就是五通神是否与鬼五通糅合的差别。
《三教源流搜神大全》五显神形象
由于朝廷的赐封,五通神成了正统的神,自然也就成了“圣”。以后,民间常常以“五圣”称五通神。所以,五圣就是五通神、也就是五显神。
水浒中,阎婆惜所提到的五圣,其实就是五通神。她之所以那么说,就是一种夸张。意思是,宋江的招文袋里没有金子,她也没有惹怒五圣,所以就算宋江把五圣请来,她也不担心。
杭人最信五通神,亦曰五圣。姓氏原委,俱不可考。相传其神好矮屋,高广不逾三四尺,而五神共处之,或配以五妇。凡委巷、若空围及大树下,多建祀之,而西泠桥尤盛。或云其神能奸淫妇女,运输财帛,力能祸福,见形人间,争相崇奉,至不敢启齿——明·冯梦龙《情史》
五圣庙(来源网络)
从冯梦龙这段话可知,祭祀五圣的庙通常狭小,而且大树下、空地方等随处都可以,还常常给他们配个老婆。其实,本质上,还是因为他们是邪神,所以不配高大的庙宇,又因为他们好色,所以给他们配老婆,免得祸害别人。
其实,明朝以后,在江南某些地方,还以五圣为土地神,或者以土神为五圣,此处不再赘述。
五圣有哪些神通?
其一是送钱,即财神功能。这在南宋洪迈的《夷坚志》中,有多次提及。
刘叱曰:何物怪鬼,频来我家,我元不畏汝。笑曰:吾即五通神,非怪也。今将有求于君,苟能祀我,当使君毕世钜富。——《夷坚丁志》
荆南人刘五客常年经商,五通神曾有求于他。刘五客祭祀他后,果然大富。类似的故事,在书中还有几例,其他书中也有不少提及。这些都说明,五通神有财神的功能。不过,若是违背其意,五通神就会把财富移走。
《续夷坚志》书籍(来源网络)
其二是治病,即神医功能。这类事,在《夷坚志》中,同样有记载。
淳熙三年,弋阳周关须沅州郡守阙未赴,卧病困笃……顾鹤氅者曰:“四哥可给药与之。”……凡里社赖以愈疾者数百人。周一妾绝食八十日,族人子病惊风,皆获安。——《夷坚丙志》
周沅州因为得到五显神的药,不但自己的病好了,而且五显神赐了不少药,连绝食80天的周沅州小妾,以及惊风的人都救活了,前后共救了几百人。显然,五圣还有神医功能。
其三是保佑文人及第,即文昌功能。《夷坚志》中,同样有这样的故事。
福州有一位学子叫人林刘举,他在赴京考试前,跑到钱塘门外的五圣行祠里祷告,并且梦到五显神。结果,林刘举果然及第登科。
司马光画像
其四是降雨灭火,即雨神功能。这种事,司马光记载过。
岁旱,郡遍祷群祀不及五通,吏民以为请,君不得已,强往祷。——司马光《温国文正司马公文集》
既然其他的神灵不及五通,显然五通神还能给人们降雨。
另外,南宋史能之曾记载,常州五通神的庙建在河边。这是因为,当地经常发生火灾,所以老百姓希望五通神能保佑大家,不再发生火灾。不过,这其实还有点雨神的感觉,因为发生火灾,五通神也是通过雨水或者河水来灭火。
正是因为有这些功能,所以民间对五通神的信仰有很多,尤其是在南方。施耐庵是南方人,对五通神自然了解,所以就写入了水浒中。
参考资料:
孔令宏《五显神的源流与信仰》
张泓《明清小说中五通神形象》
万里《南宋时期江南地区“五显神”崇祀考》
杨宗红《财神“五通”论》等。
抛开志怪、神魔类小说不谈,明清时期的其他小说,也常会出现一些神魔鬼怪,这与当时人的信仰有关。因为流行,所以作者顺手就写入了书中。比如水浒里,就出现过天蓬元帅、阎罗王、五道将军、玉帝、大圣、夜叉、哪吒,许多好汉甚至以之为绰号,借以震慑别人。除了这些神魔外,水浒还出现过“五圣”。
百二十回本的水浒中,“五圣”出现过两次。
第21回,阎婆惜发现招文袋里晁盖写与宋江的书信,得知了一百两金子之事,自以为是摆脱宋江,跟张文远在一起的机会。所以收好后,她想的是“不怕你教五圣来摄了去”。第62回,卢俊义因为吴用的诗被管家李固所陷害,判了死刑。蔡庆救不了他,说了一句“五圣堂里,我已安排下你的座位”。意思就是,他只能在卢俊义死后,把他供奉在五圣庙里。
查阅词典,发现“五圣”的解释有几种。
一种说法是儒学五圣,分别是孔子、孟子、颜子、曾子和子思五人;一种是易更五圣,有伏羲、舜、周文王、周公和孔子五人;也有说是唐代高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五位皇帝;还有的说法是,神农、尧、舜、禹和汤五位上古君王。
其实这几种解释,都不符合水浒中的“五圣”。因为,“五圣”既然能慑走东西,显然属于鬼神。
那么,“五圣”究竟是何方神圣?起源于何时?是能保佑人们平安,还是能给人带来财富又或者其他?带着这些问题,我们一一讲解。
五圣起源于何时
其实,早在唐代时,就已经出现了“五圣”。盛唐时期的画家吴道子,也即是画圣,他就曾在洛阳上清宫画过《五圣朝元图》。不过,这里的“五圣”,并不是什么神魔鬼怪,而是唐玄宗李隆基所尊的高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五位皇帝。
到了宋代,“五圣”被混淆了,人们认为五圣是“东华天帝君、西灵天帝君、扶桑大帝、南极天帝君以及北真天帝君”五位神仙,即五方帝君。比如,北宋初期,武宗元的《朝元仙杖图》,元代的《朝元图》系列,都是这样。
无论是五位皇帝,还是五方帝君,都不是水浒中的“五圣”。一切,要从“五显神”说起。
唐德栖光启二年,即公元886年,在江西婺源地区,有五位神人从天而降,他们落在县城北边王瑜的园林中,他们出行前后的随从都状若王侯,身穿黄衣,系着黑带,十分威严。而后他们说,要食在这一方土地,并保佑本地人。王瑜听说后,就向当地官府报告,并为这五位神人建庙祭祀。
后来皇帝得知,也不断加封。
宋徽宗宣和五年,即公元1123年时,封五位神人为通贶侯、通佑侯、通泽侯、通惠侯、通济侯。于是,从那时起,人们称之为“五通”。到了宋孝宗淳熙元年,即公元1174年,五神又被加封为显应公、显济公、显佑公、显灵公、显宁公,于是人们又统称他们为“五显”。
实际上,五通神早在唐代之前就有,而且是邪神。唐代诗人郑愚在《大伪虚佑师铭》中就提到过“牛阿房,鬼五通”。牛阿房,是地狱中掌管行刑的鬼,相貌可怖,手段残忍。跟牛阿房相提并论,可见鬼五通不是什么好神。
宋代故事中,五通神都是利用小鬼谋取酒食的邪神。所以,宋代文人李泰伯说过,五通神“不名于旧文,不次于典祀,正人君子,未之尝言。”
后来的五位神人,因为也叫五通神,就与之前的鬼五通混为一谈了。
因为五通神有给人财富的本领,所以一度被奉为财神。宋代时,南北方的五通神不太一样。北方的五通神“改邪归正”,做了正儿八经的财神;但南方的五通神却是个色鬼,经常用钱来引诱奸淫妇女。这种差异,可能就是五通神是否与鬼五通糅合的差别。
由于朝廷的赐封,五通神成了正统的神,自然也就成了“圣”。以后,民间常常以“五圣”称五通神。所以,五圣就是五通神、也就是五显神。
水浒中,阎婆惜所提到的五圣,其实就是五通神。她之所以那么说,就是一种夸张。意思是,宋江的招文袋里没有金子,她也没有惹怒五圣,所以就算宋江把五圣请来,她也不担心。
杭人最信五通神,亦曰五圣。姓氏原委,俱不可考。相传其神好矮屋,高广不逾三四尺,而五神共处之,或配以五妇。凡委巷、若空围及大树下,多建祀之,而西泠桥尤盛。或云其神能奸淫妇女,运输财帛,力能祸福,见形人间,争相崇奉,至不敢启齿——明·冯梦龙《情史》
从冯梦龙这段话可知,祭祀五圣的庙通常狭小,而且大树下、空地方等随处都可以,还常常给他们配个老婆。其实,本质上,还是因为他们是邪神,所以不配高大的庙宇,又因为他们好色,所以给他们配老婆,免得祸害别人。
其实,明朝以后,在江南某些地方,还以五圣为土地神,或者以土神为五圣,此处不再赘述。
1、“至圣”孔子
孔子(前551年9月28日<农历八月廿七>~前479年4月11日<农历二月十一>),字仲尼。排行老二, 汉族人,春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家,儒家学派创始人,世界最著名的文化名人之一,编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。
据有关记载,孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村),孔子逝世时,享年73岁,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。被后世尊为“至圣”。
2、“复圣”颜子
颜子,即颜渊(颜回),(前521~前481年)春秋末鲁国人。名回,字子渊,亦颜渊, 孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。为人谦逊好学,“不迁怒,不贰过”。
他异常尊重老师,对孔子无事不从无言不悦。以德行著称,孔子称赞他“贤哉回也”,“回也,其心三月不违反、仁”(《雍也》)。不幸早死。
自汉代起,颜回被列为七十二贤之首,有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”,唐玄宗尊之为“兖公”,宋真宗加封为“兖国公”,元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
3、“宗圣”曾子
曾子(前505~前435),姓曾,名参,字子舆,春秋末年鲁国南武城(现山东省今济宁市嘉祥县)人,是黄帝的后代,也是夏禹王的后代,是鄫国(缯国)太子巫的第五代孙。父亲曾点(曾皙),母亲上官氏。
生于公元前505年十月十二日(周敬王十五年,鲁定公五年),死于公元前435年(周考王五年,鲁悼公三十二年),生于东鲁,移居武城,十六岁拜孔子为师,他勤奋好学,颇得孔子真传。积极推行儒家主张,传播儒家思想。
孔子的孙子孔伋(字子思)师从参公,又传授给孟子。因之,曾参上承孔子之道,下启思孟学派,对孔子的儒学学派思想既有继承,又有发展和建树。他的修齐治平的政治观,省身、慎独的修养观,以孝为本,孝道为先的孝道观影响中国两千多年,
至今仍具有及其宝贵的社会意义和实用价值,是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者,在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树,终于走进大儒殿堂曾子被后世尊为“宗圣”。
4、“述圣”子思
子思,名孔伋,字子思,孔子嫡孙。生于东周敬王三十七年(公元前483年), 卒于周威烈王二十四年(公元前402年),终年八十二岁。 春秋战国时期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾参,孔子的思想学说由曾参传子思,子思的门人再传孟子。
后人把子思、孟子并称为思孟学派,因而子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的传承中有重要地位。《史记·孔子世家》记子思年六十二(当为八十二之误),而不详其生卒年。案子思之父孔鲤,死于孔子之前,子思的年代当跟孔子的年代相当。
子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位,他上承孔子中庸之学,下开孟子心性之论,并由此对宋代理学产生了重要的影响。因此,北宋徽宗年间,子思被追封为“沂水侯”;元朝文宗至顺元年(1330),又被追封为“述圣公”,后人由此而尊他为“述圣”。
5、“亚圣”孟子
孟子,(前372年-前289年),名轲,字子舆(待考,一说字子车或子居)。战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。被后世尊为“亚圣”。
参考资料来源:百度百科-儒家五圣