孟子一生不得志为什么能成为圣人很多人误解了自己,孟子为什么不是圣人
大家好，这里是小播读书，从今天开始，我会用十多篇文章来介绍介绍我国著名的思想家孟子的思想，通过《孟子》这本书来比较系统地了解孟子的思想，主要参考的版本是傅佩荣老师的《傅佩
大家好，这里是小播读书，从今天开始，我会用十多篇文章来介绍介绍我国著名的思想家孟子的思想，通过《孟子》这本书来比较系统地了解孟子的思想，主要参考的版本是傅佩荣老师的《傅佩荣译解孟子》。一说到孟子，我们都知道，他是我国古代著名的哲学家、政治家和儒家学派的代表思想家之一，人称“亚圣”。
孟子出生于公元前372年， 比孔子小差不多200岁，比庄子大3岁，和西方的亚里士多德是同时代的思想家。在孟子的时代，也是我们常说的“百家争鸣”的时代，是古代思想和文化高度繁荣的一段时期，当然和孟子同时代的思想家、政治家有很多，比如商鞅、庄子、惠子、鬼谷子、公孙龙，还有稍晚一些的韩非子、荀子等等。那是一个人才辈出，百家争鸣的时代，儒家、法家、道家、名家等各家思想层出不穷，都有各自的思想和主张，而我们今天要分享的《孟子》正是其中对中华文化影响至深的儒家经典，《孟子》和《大学》《中庸》《论语》被称为“四书”，是儒家思想的基础和灵魂。那《孟子》究竟讲了什么，为什么值得千百年来人们传颂？在分享孟子的思想和贡献之前，让我们来简单了解一下孟子的生平。
孟子本名孟轲，是战国时期邹国人，在今天山东邹城一带。他的祖先是鲁国的贵族孟孙氏，孟孙氏衰落后，一部分人迁到了邹国，孟子就在那里出生的，而到了孟子这代，他们家族也没有什么贵族光环了。所以，孟子其实和孔子差不多，也是一个出生于没落贵族家庭的人。
孟轲在成为孟子之前，其实也是个熊孩子，好在他有一个精通教育心理学的母亲，传说孟子的母亲是一位非常懂得教育小孩的妈妈，有很多“孟母教子”的小故事。比如“孟母三迁”、“买肉啖子”、“断机教子”等等。其中“孟母三迁”说的是，孟母为了不让孟子和其他熊孩子在一起，还曾搬了三次家，孟母已经懂得了“近朱者赤，近墨者黑”的道理。当然，孟母是出了名的“虎妈”，在孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，母亲问他：“学习怎么样了？”孟子漫不经心地回答说：“差不多的”，孟母看到孟轲很无所谓的样子，十分恼火，就用剪刀把织好的布剪断。孟子被母亲的举动吓到了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”，孟母说：“你荒废学业，就像这剪断的布一样，就废了。有德行的人学习是为了树立名声，学问能增长知识，平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，以后就要做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听了之后吓了一跳，从此再也不敢怠慢学习。
在母亲的影响下，孟轲果然学有所成，他成为了孔子的孙子的弟子，子思是孔子的孙子，孟子受业于子思的门下，算起来是孔子的第五代传人。孟子继承了孔子的仁政学说，提出了“国君好仁，天下无敌”的治国理念，是位非常有抱负的政治家。和孔子一样，孟子想把自己的治国理念推广出去，为了实现自己的政治主张，他和孔子一样，周游列国游说各国诸侯。孟子曾经游历过齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年。
在游历过程中，虽然孟子受到了列国的尊崇和礼遇，待遇比孔子那时候也强多了，可是他的思想基本没有被哪个国君推行，因为实际上完全做到“仁政”是很难的，孟子在战国中期，大家都忙着交战，真正施行仁者的难度也非常大。经过二十几年的游历，没有啥实际成果，于是孟子归隐故土，和弟子们著书立说，写成了《孟子》一书。
说到《孟子》一书，大家应该比较熟悉。比如我们耳熟能详的“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”、“得道多助，失道寡助”、“生于忧患，死于安乐”、“ 鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼”哲学经典名句，都是出自《孟子》一书。宋代大思想家朱熹把《孟子》，以及《论语》、《中庸》、《大学》并称《四书》。《四书》是中国古代的儒家思想的灵魂和基础，《四书》是宋代每年的科举考试必考的内容，也将孟子的地位推向了高峰，孟子成为儒家思想的代表，开始以“孔孟”并称。到了元朝，更是追封孟子为“亚圣公“，“亚圣”之名就成了孟子的代称。孟子虽然并非功成名就，甚至可以说他的政治抱负并没有得到施展，但是为什么《孟子》一书被封为儒家经典，孟子也被尊称为“亚圣”呢？接下来，说说孟子思想的几个关键点。
首先是：性善论。说到孟子的思想，很多人第一时间想到的就是孟子的性善论，孟子说：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下”，孟子的伦理哲学中，“性善论”是他的一个标签，与荀子的“性恶论”相对，至于孟子说的是人性本善，还是人性向善，其实一直有争论。但不管怎么样，人性的善都是孟子伦理思想的出发点。梁启超认为孟子的“性善论”强调了教育的可能性，而荀子的“性恶论”强调了教育的必要性，他们只是殊途同归，目的是一致的。关于孟子的伦理学后面我们再继续讲。孟子以“性善论”作为人们修养品德，和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心，有伦理学意义，同时“性善论”认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子，又强调了教育的可能性，具有很大的的教育意义。
其次是孟子的治国理念，总结起来就是：仁政无敌。核心关键字就是“仁”，孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为“仁政”学说，成为他治国理念的核心。那什么是“仁”呢？孟子说“仁者爱人”，仁就有爱人的心，而且是发展人的本性的一种仁爱之心。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，就会失去民心，而变成独夫民贼，被人民推翻。
最后是关于孟子的教育理念，总结起来就是：因材施教。秉持了孔子的衣钵，孟子也是一位著名的教育家，他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还和弟子一起著书立说。在教育方法上，孟子继承和发展了孔子的“因材施教”，提出了“易子而教”的传统教育方法。什么是易子而教？有一天，他的学生公孙丑问老师，有的君子为何不亲自教育自己的儿子呢？孟子说，父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱而放任，这样正确的教育就很难进行。所以，君子不能教自己的孩子，要让别人来教育，这样既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。
好了，简单介绍了孟子的生平和主要思想，接下来的文章，我会逐篇分享《孟子》的精彩内容。《孟子》一共分为七篇，每一篇再分为上下篇，所以就有十四个部分。篇名分别为：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、完章、告子、尽心。
好了，今天的内容就是这些，后面我将继续分享孟子的精彩内容，如果喜欢我的文章，请关注小播读书，我们下一篇文章见。
孟子的穷则独善其身,达则兼济天下 听了很多不同的解释 但还是觉得不对 麻烦大家了
“穷则独善其身,达则兼济天下”出自《孟子·尽心上》,原句为“穷则独善其身,达则兼善天下”.这句话是说君子在得志不得志时应有的态度,绝对不是说什么有钱没钱的问题.“独”强调自身,因为他不得志,无法对别人产生影响；“善”是完善的意思,这句话是说：不得志的时候我完善自己的品德.“兼济天下”,在自己得志有能力时,可以同时帮助天下人.“兼”,是在“独善其身”的基础上“济天下”.
完整的意思就是“不得志时就洁身自好修养个人品德,得志时就使天下都能这样”.
孟子的一生？？？？？？？？？？？？
孟子（约前372-前289）名轲，字子舆或子居（魏晋间王肃在其《孔丛子》及《圣证论》中称），战国中期邹（今山东邹县）人，先秦著名思想家。关于孟子的生座年月，喟一说为约前390年至前305年，但学者采此说者不多。孟子远祖是鲁国贵族孟孔氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等故事，虽不一定可靠，但却成为千古美谈，是后世母教之典范。关于孟子的师承，他曾自云“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”（《孟子·离娄下》），但司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中则谓其“受业于子思之门人”。孟子一生推崇、学习孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”；“乃所愿，则学孔子也”
（《孟子·公孙丑上》）。孟子曾周游齐、晋、宋薛、滕、梁列国，游说他的“王道”和“仁政”思想，历时约二十年，并一度成为齐宣王之客卿，但当时各诸侯正忙于合纵连横的兼并战争，没有人愿意采纳他的建议。于是孟子退而计学著书，在教学活动中孟子得到很大的慰藉，尝谓君子有“三乐”，“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”
（《孟子·尽心上》）。
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。北宋神宗熙宁四年（1071），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中；元丰六年（1083）年，孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
孟子的思想学说对后世有很大影响，尤其对宋明理学影响更巨，宋代以后常把孟子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。
1、性学说：这是孟子全部思想的基础。孟子确认，人具有一种先验的善性，“人性之善也，犹水之就下了；人无有不善，水无有不下” (《孟子·告子上》)。而人性之所以是善的，是因为人生来就具有“善端”，这种“善端”不仅是先验的，也是超功利的，“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心；非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之羰也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也” (《孟子·公孙丑上》)，这就是孟子著名的“四端”说，也是孟子的“性善”论。孟子认为：“仁、义、礼、智，非有外铄于我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）这是一种与生俱来的善性，是“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”。孟子通过“同类相似”的例题来论主人所普遍具有的善性，他说：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。” （《孟子·告子上》）孟子强调人的本性存在先验的“善”之同时，认为人之所以会有不善是由两方面原因造成的：一是外界影响。他说：“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （《孟子·告子上》）二是人自身是否有向善的主观愿望，他说：“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之” （《孟子·离娄上》）；“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。” （《孟子·尽心上》）孟子认为，一个人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。为了使人的“善性”能够保存和扩展，孟子提出了一整套修身养性的功夫，这其中既饮食了他的认识论，也包含了他的道德哲学。这些修养功夫是由一系列命题构成的，如：一、“尽心”，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣” （《孟子·尽心上》）；二、“存心养性”，“存其心，养其性，所以事天也；夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”
（《孟子·尽心上》）；三、“寡欲”，“养心莫善于寡欲”
（《孟子·尽心上》）；四、“求放心”‘“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也” （《孟子·离娄上》）；六、“自反”，“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉；强怒而行，求仁莫近焉” （《孟子·尽心上》）；七、“养气”，“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也；行有不慊于心，则馁矣” （《孟子·公孙丑上》）。此外，尚有“不动心、”“存夜气“、“先立其大”、“知言”、“知耻”等等命题。
2、政”思想：孟子从其性善论出发，提出了他的“仁政”、“王道”政治学说。他指出，“仁政”源于先王的“不妒忌闪之心”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。” （《孟子·公孙丑上》）孟子认为：“如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其考悌忠信，入以其其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚这坚甲利兵矣。” （《孟子·梁惠王上》）他又说：“夫仁政，必自经界始” （《孟子·滕文公上》），也就是，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗 之畜，无失其时七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无铠矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （《孟子·梁惠王上》）同时，孟子又提出了“制民之产”的思想，即主张以“恒产”来求得老百姓之“恒心”，“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善”
（《孟子·梁惠王上》）。在孟子的“仁政”思想中，突出了“民”的地位，他提出“保民而王”，“得其民，斯得天下矣” （《孟子·离娄上》）；提出：“民为贵，社稷次之，君为轻” （《孟子·尽心下》）。此外，在孟子政治学说中还有“王道”与“霸道”之辨、义利之辨等等。
3、理想人格：孟子学说澡还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜” （《孟子·告子下》）；“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之；不得志，独行其道。宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫” （《孟子·滕文公下》）；“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道” （《孟子·尽心上》）；“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也” （《孟子·告子上》）；“待文王而后兴者，凡民也。若豪杰之士，虽无文王犹兴“（《孟子·尽心上》）等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。
孟子的思想内容，主要集中在《孟子》一书中，一般认为该书由孟子自著，弟子万章、公孙丑等参与其事。
