韩非子因口吃而死,韩非之死的历史真相
韩非，又称韩非子，被誉为最得老子思想精髓的两人之一，也是法家思想的集大成者。韩非子汲取各家思想精髓，提出"以法为核心，法、术、势相结合"的思想，秦始皇嬴政十分欣赏其才华，但最后
韩非，又称韩非子，被誉为最得老子思想精髓的两人之一，也是法家思想的集大成者。韩非子汲取各家思想精髓，提出"以法为核心，法、术、势相结合"的思想，秦始皇嬴政十分欣赏其才华，但最后却在秦国沦为阶下囚被逼自杀，很多人认为是李斯出于嫉妒而迫害韩非子。韩非子被秦始皇嬴政所杀，但其法家思想却成为秦国的治国理念，最终帮助秦国完成统一六国的大业。嬴政为何要杀自己欣赏的人才，如何看待韩非子的一生，这是值得关注玩味的。
韩非子出身于韩国宗室，约周赧王三十五年（前280）在战国末期的韩国都城新郑出生，作为宗室子弟的韩非子从小便立志要干一番大事业，使韩国富强。为实现自己的理想，韩非子年纪轻轻就踏上游学之路，周游列国学习各家思想，期间曾拜荀子为老师，与李斯同在荀子门下学习。韩非子虽师从荀子，但却未走向儒家仁义礼，而是由礼转法，成为法学大家。除了学习儒家思想，韩非子还对道家学派有所涉猎，对老子的《道德经》更是多有研究，韩非子将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术。
回到韩国的韩非子亲眼看着韩国积贫积弱，甚为悲痛，多次上书韩王，希望改革法律制度，但从未被采纳，得不到重用的韩非子深感无奈，说到"廉直不容于邪枉之臣"。他虽有轻微口吃，但文笔流畅，文章出众。在对韩国统治集团感到悲痛之后，便只能退而求其次，希望通过著书来表达自己的治国治世的理念，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，其中许多理念都有道家老子思想的影子，把老子思想精髓与治国相联系，所以韩非子也同庄子被誉为最得老子思想精髓的两个人。
在韩国无法得到重用的韩非子，其著书传到秦国后，秦王看后甚为欣赏韩非的才华，竟说到"嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！"。不久后，秦国攻打韩国，韩王启用韩非子，派遣他出使秦国。当韩非子到达秦国后，秦王如愿见到这位心中敬仰已久的法学大家，秦王非常喜欢韩非子的才华，但鉴于韩非子的政治身份，虽已留用，但未决定其能否重用。秦国相臣李斯提出灭六国统一天下的大计，其首要目标便是韩国，而韩非子却与其相反，主张存韩灭赵。李斯与韩非子虽身为同窗，但在政见不合之时，各不相让，李斯认为韩非子的主张妨碍秦国的大一统的计划，便上书秦王说明其利害。之后，秦王采用李斯的主张，而韩非子却因此沦为了阶下囚，最后被迫自杀。
秦王原本十分欣赏韩非子的才华，为何只因与李斯的政见相左，最后让这位法学大家死于牢中，这让后人甚为不解。韩非子的死亡，似乎就这样成为了一个谜团，众多学者和历史爱好者对此便有了许多猜测。对于韩非子之死，目前的主流观点来自于司马迁的《史记·老庄申韩列传》，其中说到，"李斯、姚贾害之，毁之曰：'韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法杀之。'秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。"除了司马迁这么说，在《韩非子·存韩第二》也有相似说法，李斯上书嬴政说，韩非子是为了韩国的利益而来的秦国，想用其辩论之才从秦国取利，让秦王做有利于韩国之事。
嬴政听信谗言而错误的导致了韩非子的死亡，秦王甚为后悔。但也有观点说，秦王不过是假借李斯之手而除去韩非子，秦王对韩非子的治国理念不满意，认为过于极端理想化，不利于政治统治。但笔者认为秦王无疑是十分重视韩非子的才华的，嬴政或许并非真心想要杀掉韩非子，否则为何秦王之后采用韩非子的法家思想，实践其政治主张。
韩非子死后，后人收集韩非子的言论与文章编辑而成《韩非子》，韩非子的思想主张大多都在此，嬴政奉《韩非子》为秦国治国经要，这也成为法家学派的经典著作，后人多用此书来研究学习法家思想。
韩非子通过游学汲取的各家之长，将"法"、"术"、"势"集于一体，还将老子的辩证法、朴素唯物主义与"法"相融合，其提出的封建专制、中央集权、以法治国、以法为本等主张，对后来中国2000多年的政治体制与改革产生了深远的影响。韩非子那超前而又深邃的思想，无疑是给世间提供了一块美玉，后世在其上再细细雕琢，可无奈的是韩非子自身却身处历史的漩涡中，无法一展才华。
历史上韩非是结巴吗？
史记上记载，韩非确实有结巴的毛病。在《老子韩非列传》中写到：韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。
这句话翻译过来是：韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问。他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。所以，虽然韩非有口吃的毛病，但不能掩盖其才华和能力。
扩展资料：
韩非子创立了法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。 韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远。
韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
参考资料来源：百度百科——老子韩非列传
著名的口吃名人
【孟郊】（751年－814年），字东野，湖州武康人 （一说洛阳人 ），唐代著名诗人。说起孟郊这个人大家可能还有些陌生，但是一提《游子吟》就耳熟能详了。孟郊就是典型的诗火，人不火。在《七修类稿》中明确提到“孟郊口吃”
祖先世居洛阳 （今河南洛阳），少时隐居嵩山。 孟郊两试进士不第，四十六岁时才中进士，曾任溧阳县尉。由于不能舒展他的抱负，遂放迹林泉间，徘徊赋诗。以至公务多废，县令乃以假尉代之。后因河南尹郑余庆之荐，任职河南，晚年生活多在洛阳度过。唐宪宗元和九年，郑余庆再度招他往兴元府任参军，乃偕妻往赴，行至阌乡县（今河南灵宝），暴疾而卒，葬洛阳东 。张籍私谥为”贞曜先生“。
孟郊工诗。因其诗作多写世态炎凉，民间苦难，故有“诗囚”之称，与贾岛并称“郊寒岛瘦”。孟诗现存500多首，以短篇五古最多。今传本《孟东野诗集》10卷。
【邓艾】（？～264年），字士载，义阳棘阳（今河南省新野县）人。三国时期魏国杰出的军事家。其人文武全才，深谙兵法，对内政也颇有建树。本名邓范，后因与同乡人同名而改名。邓艾多年在曹魏西边战线防备蜀汉姜维。
公元263年他与钟会分别率军攻打蜀汉，最后他率先进入成都，使得蜀汉灭亡。后因遭到钟会的污蔑和陷害，被司马昭猜忌而被收押，最后与其子邓忠一起被卫瓘派遣的武将田续所杀害。泰始九年（273年），邓艾被平反昭雪。
有一次司马昭设宴群臣，邓艾亦在其中。再一次宴会上，邓艾正与司马昭交谈，一开口就又是："艾.....艾......艾......。"
司马昭听到后就开玩笑说："你怎么老是-艾、艾、艾"的，这到底是几个艾啊?"邓艾听到司马昭取笑他，却丝毫不显得窘迫，淡然地回答道："不是有一句话是"凤兮凤兮"，这里面还是只有一只凤啊。"
而这个故事也成了后来成语“期期艾艾”中"艾艾"的来源，从中也可看出邓艾确实是十分机敏的。虽然说邓艾有口吃的小毛病，但是瑕不掩瑜，他满身才华，对魏国而言是很重要的将才。
【周昌】（？－公元前192年），沛郡人，西汉初期大臣。秦时为泗水卒史。秦末农民战争中，随刘邦入关破秦，任御史大夫，封汾阴侯。耿直敢言。刘邦欲废太子，他直言谏止。后为赵王刘如意相，刘如意为吕后所杀，周昌自觉辜负刘邦，郁闷不乐，三年后去世，谥号悼。
周昌的名声略小，但是他和邓艾组成的成语就比较出名了。周昌的口吃也有明确的记载，当时刘邦想新立太子，周昌坚决反对，周昌说到：“臣口不能言，然臣期。。。期。。。知其不可。陛下虽欲废太子，臣期。。。期。。。期不奉诏。”这就是成语的“期期艾艾”的由来，专门用于形容口吃。
【朱见深】（1447年12月9日—1487年9月9日）明宪宗，原名朱见深，后更名为朱见濡。 明朝第八位皇帝，明英宗朱祁镇长子，母孝肃睿皇后周氏。在位二十三年（1464至1487年），年号成化。
正统十四年（1449年）土木之变后，其父朱祁镇被瓦剌掳去，叔父朱祁钰受命监国，朱见深被立为太子。到景泰三年（1452年），朱祁钰将朱见深废为沂王，改立朱见济为太子。景泰八年（1457年），英宗因夺门之变而复辟，朱见深再次被立为太子。
朱见深在位时期英明宽仁，在位初年恢复了朱祁钰的皇帝尊号，平反于谦的冤案，任用贤明的大臣商辂等治国理政。时代风气清明，朝廷多名贤俊彦，宽免赋税、减省刑罚，社会经济渐渐复苏。 但是在位期间任用奸邪，不能说没有缺陷。
成化二十三年（ 1487年）9月9日病逝，终年41岁。庙号宪宗，谥号继天凝道诚明仁敬崇文肃武宏德圣孝纯皇帝。葬在明十三陵的茂陵。
朱见深是明朝的第八位皇帝，年号：成化，庙号：明宪宗。朱见深由于自小卷入政治斗争中，他也卷入皇帝的斗争中，由于当时年龄太小，精神压力太大，虽然后来事件平息，却落下了口吃的毛病。详情请阅“土木堡之变”、“南宫之变”等。最大的贡献就是废除了殉葬制度。
【司马相如】（约前179年—前118年），字长卿，汉族，蜀郡成都人 ，祖籍左冯翊夏阳（今陕西韩城南）侨居蓬州（今四川蓬安）西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表。有明显的道家思想与神仙色彩 。
景帝时为武骑常侍，因病免。工辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和“辞宗”。他与卓文君的爱情故事也广为流传。鲁迅的《汉文学史纲要》中还把二人放在一个专节里加以评述，指出：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”
司马相如是中国文化史文学史杰出的代表、他被后人称为：赋圣、辞宗。司马相如原名司马长卿，因为仰慕蔺相如，后更名为司马相如。其代表作是《子虚赋》。《史记·司马相如列传》中记载：“相如口吃而善著书。”
【曹叡】（204年～239年1月22日）魏明帝 ，字元仲，沛国谯县（今安徽省亳州市）人。曹魏第二位皇帝。魏文帝曹丕长子，母为文昭甄皇后。
黄初三年（222年），曹叡封平原王，黄初七年（226年）五月，魏文帝病重，立曹叡为皇太子，即位于洛阳。曹叡在位期间指挥曹真、司马懿等人成功防御了吴、蜀的多次攻伐，并且平定鲜卑，攻灭公孙渊，设置律博士制度，重视狱讼审理，与尚书陈群等人制《魏律》十八篇，是古代法典编纂史上的重大进步。魏明帝在军事，政治和文化方面都颇有建树，但在统治后期大兴土木，广采众女，因此留下负面影响。
景初三年（239年），曹叡病逝于洛阳，年仅三十六岁，庙号烈祖，谥号明帝，葬于高平陵。曹叡能诗文，与曹操、曹丕并称魏氏“三祖”，原有集，已散佚，后人辑有其散文二卷、乐府诗十余首。
曹睿并不出名，但是他爹，他爷爷太出名了。他爹是曹丕，他爷爷是曹操。曹睿是曹魏的第三位皇帝，即魏明帝。《三国志》中记载“魏明帝天资秀出，立发垂地，口吃少言，而沉毅好断。”其实魏明帝是个不错的皇帝，只是他爹、他爷爷的名声太大，这致使他相较而言有些声名不显了。
【韩非】（约公元前280年－公元前233年），又称韩非子，战国末期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。
韩非是法家思想之集大成者。他将商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，并且将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论著作。其学说一直是中国封建统治阶级治国的思想基础。
韩非著有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后人收集整理编纂成《韩非子》。
韩非是中国历史上著名的思想家、哲学家、散文家。他是荀子的学生，李斯的同门师兄弟。他是法家思想的集大成者。他思想深邃而又超前，对后世影响深远。但是韩非确实是口吃，《史记·老子韩非列传》中记载：“非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。”这句话大概意思就是说，韩非是个口吃，不能争辩，而善于写书。和李斯同在荀子那里学习，李斯自认为不如韩非。
