始作俑者，到底是贬义还是褒义？

贬义的，某大触已经给出原文：《孟子》：“始作俑者，其无后乎。”解释都对 ，但他的结论错了。
始作俑者，一理解是以象人俑代替活人祭祀陪葬，二理解是用俑封杀活人，倾向前者。我先前一直

贬义的，某大触已经给出原文：《孟子》：“始作俑者，其无后乎。”解释都对 ，但他的结论错了。

始作俑者，一理解是以象人俑代替活人祭祀陪葬，二理解是用俑封杀活人，倾向前者。我先前一直很奇怪这段话，因为我记忆里是先活人祭祀再俑代替活人，照现在逻辑来看不应该是人性的进步么，为什么仲尼要认为以俑祭祀者“其无后乎”，这么恶毒的诅咒呢？

就从孔子先问人再问马就知道，孔子是把人放在第一位的，因此他是绝不可能同意活人祭祀的；而从人本角度出发，孔子认为即使是象人的俑，那也是违背人道的，因为它代表的就是活人祭祀。因此始作俑者，第一个想到用人俑祭祀陪葬的人，在孔子老人家心里肯定是对其大大的批判与否定，那么当然是贬义的了。

然而《论语》并没有这句话，也可能是孟子为了立足自己观点捏造的，于是结合《孟子》文本语境进行判断才是最接近答案的。

《孟子·梁惠王上》：“庖(páo)有肥肉，厩（jiù）有肥马，民有饥色，野有饿莩（piǎo），此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

注意最后，仲尼说这句话，是因为俑象人所以才使用的，更何况让老百姓活生生饿死呢？就很明显了，连象人的俑作陪葬都要被唾弃，更何况让老百姓活生生饿死呢？”如之何其“是个习惯语法结构，意思是更何况，是递进作用，递进地对活生生饿死的批判，因此前者”始作俑者“肯定也是批判了。

百度百科乱说的都别信，自己想，怎么可能会是褒义。