鲁达初到五台山，为何就能得到一个与智真长老平辈的法号？

题主的这个问题问得很高明，而且，很准确。在《水浒传》中鲁达、鲁智深虽是一个人，却是两个人，出家之前就应当是鲁达，而不是一提到这个人，便是“鲁智深”。在此，特为题主点两个赞。另

题主的这个问题问得很高明，而且，很准确。在《水浒传》中鲁达、鲁智深虽是一个人，却是两个人，出家之前就应当是鲁达，而不是一提到这个人，便是“鲁智深”。在此，特为题主点两个赞。另外一个赞，便是题主要问的问题，为何鲁达一出家，智真长老就赐予“智深”这个法号，与住持方丈平辈。

很多读者，尤其是胡编乱造的续书《征四寇》，都认为鲁智深是智真长老的徒弟，而施耐庵千真万确写的是他们是师兄弟。但是，这对师兄弟却不同门，一个是“释智真”，一个则是“鲁智深”。

这是怎么回事呢？

智真长老预言了鲁达的未来

话说来自七宝村的赵员外，带着他的“表弟”鲁达来到了五台山，准备剃度为僧，隐匿避祸。五台山所有僧众一见鲁达，便一齐劝说智真长老不要收留这个“形容丑恶，貌相凶顽”的人，以免日后累及山门。

合寺僧众集体反对剃度鲁达，智真长老也心存疑虑，或是为了说服僧众。于是，智真长老决定神游五行之外，考察鲁达的“前世今生”。书中写道，智真长老点上一炷香，上了禅椅，盘膝而坐，口诵咒语，“入定去了”。

一炷香燃完，智真长老便“回来”了。考察完毕，智真长老对僧众说：

只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。

智真长老去哪儿了？从这位高僧的话中可知，他一定去了道家紫府，查看了梁山好汉的“花名册”，或者是大唐洞玄国师留下的那块石碣，知道鲁达是“上应天星”之人。而且，长老还“阅读”了鲁达此后的故事，知道他“正果非凡”。所以，坚定的说，此人今后的正果是“汝等皆不及他”。

智真长老语气十分强硬，叫僧众只管剃度鲁达，而且，记住本长老的话，日后必然验证。这好像是如今的“立帖为证”，鲁达的故事就得按照智真长老的预言展开了。

长老的决定无人再敢反对，五台山便为鲁达举行了剃度仪式。智真长老亲自“操刀”，为鲁达剃度。书中写得极有意思，说长老拿着空头度牒，说偈曰：“灵光一点，价值千金，佛法广大，赐名智深”。

这就奇怪了，刚刚剃度，鲁达的法号便是“智”字辈，与智真长老齐平。这是为什么呢？究其原因，便是“智深”这个这个法号隐含了智真长老对鲁智深的预言。

鲁智深为何叫“鲁智深”

鲁达剃度，入了佛门，智真长老也赐予了法号，鲁达的法号就叫“智深”。而且，智真长老自始至终都是这么称呼他的，从来就没有叫过“鲁智深”。

智真长老对鲁智深的称呼才是正确的，入了佛门，就是释家弟子，怎么能称俗家姓氏呢？李叔同入了佛门，就是弘一，弘一就绝对不能叫“李弘一”。所以，“智深”就不能叫“鲁智深”。

那么，施耐庵这么写，是他不懂宗教吗？绝对不是。

通过细读文本，我发现鲁智深第二次大闹五台山的故事，就发生在宣和元年（1119）的二月。书中有两处细节，交代了这个故事的具体时间。一处是点明了五台山忽然暴暖，正是二月天气。另一处则是以鲁智深禅杖的重量告诉读者，从嘉佑三年（1058年）到鲁智深大闹五台山，正好是六十二年。

为什么鲁智深大闹五台山的时代背景就是宣和元年二月呢？因为，这一年的正月，宋徽宗下“革佛诏”革佛。关于革佛诏这件事，在《水浒传》中有更多的细节隐写，本回答只讲一点，这一点与“智深”为何叫“鲁智深”有关。

“革佛诏”中有一条，说的是“佛改大觉金仙……僧为德士，……称姓氏”。就是说，释迦摩尼佛降为道教的“大觉金仙”。顺便说一句，我从“革佛诏”中破解了《西游记》中孙师父之谜，吴承恩说，菩提老祖其实就是“大觉金仙”。

既然释迦摩尼佛都变成了道家的真仙，释家也就不存在了，僧人就要改称德士，要像道士那样以姓氏相称。所以，“智深”就叫“鲁智深”。

鲁智深定制完禅杖，又吃了顿狗肉，又以狗腿大闹五台山。宋徽宗属狗，而铁匠铺的掌柜又叫做“待诏”，是皇帝身边的人。所以，施耐庵在这个法名中，隐藏了宋徽宗“革佛”的历史。

那么，“鲁智深”与智真的预言又有什么关系呢？即便是“称姓氏”，那也是与智真长老平级啊。

鲁智深的非凡正果是什么

智深与智真平级，后来又出了一个智清，是东京大相国寺的住持方丈。这是三个师兄弟，而不是师父、师叔与徒弟、师侄。大相国寺是皇家寺院，做到这个寺院的住持长老，是需要与众不同的“正果”的。按照智真长老的预言，鲁智深一定会做到东京大相国寺的住持长老。

所以，智深不仅与智真平辈，还要取代另一个“智”字辈的师兄。谁让智清说智真好不晓事，为难、打压智深呢？

却说鲁智深“遇林而起”，离开了相国寺，与杨志联手打下了二龙山。这个故事的回目叫做“花和尚单打二龙山，青面兽双夺宝珠寺”。其实，这其中有讲究。

杨志是道家的“妖魔”，鲁智深也是同样的出身，都来自伏魔大殿的地窖。但是，鲁智深这个时候又入了佛门。于是，这回书的书目讲的就是佛家“智深”打下二龙山，赠予了道家的妖魔，而道家的妖魔夺了宝珠寺，让佛门弟子做了这个寺庙的住持方丈。

简而言之，二龙山隐喻的是北宋最后两代皇帝，因而，“宝珠寺”就是皇家寺院。这是鲁智深“非凡正果”的预演，毕竟是上山落草，花和尚做的是草台方丈。

而从《水浒传》前七十回书的伏线来看，鲁智深将继续按照智真长老的四句偈子，重复演绎“遇林而起，遇山而富。遇州而迁，遇江而止”的传奇故事。

续书《征四寇》中说到了宋江征辽后五台山参禅，智真长老却称鲁智深为“徒弟”，真的有点搞笑。而且，这个假冒伪劣的智真自己打脸，否定了前一道偈子，像街头算命先生那样，又“预言”了一次鲁智深的前程。如此高僧，能有两道偈子吗？

这个假智真所“预言”的鲁智深浙江坐化，绝对是胡扯，这一点，我在很多文章中都写到了。至于这道佛偈是如何胡扯的，此处只讲一点。

《水浒传》现在只剩下前七十回，后面的故事都是续书。而在续书的“征四寇”之中，征辽是最后一个续书故事。所以，在原续书中，根本就没有智真长老的第二道佛偈。

上面讲了鲁智深的正果就是做到了大相国寺的住持方丈，回顾智真长老的“立帖为证”，这岂不就是“汝等皆不及他”吗？

五台山所有的僧众都不及鲁智深的正果，只有智真长老自己能够与“智深”平级。这就是鲁达刚刚进五台山，就能得到一个与智真长老平辈的法号的原因。

“智深”与智真平级，这是没有说的。但是，鲁智深的本真却是一个道家“妖魔”，他也可以“称姓氏”。因而，鲁智深在验证佛门正果的同时，还得与道家一百单八个“妖魔”一起，“替天行道，保境安民”。

也就是说，鲁智深将按照攻打曾头市故事的预设，与杨志、武松等梁山好汉携手，在老种经略相公、小种经略相公手下攻打幽州、抗击金兵（历史中的“招安巨寇”杨志就先后在种师道、种师中手下做选锋首，攻打过幽州也抗击过金兵）。然后，修得正果，回归本位，去做他的“天孤星”了。