孔子的中庸与亚里士多德的中道如何区别联系？

孔子的中庸思想中庸是孔子和儒家的重要思想，它是一种德行，属于道德行为的评价范畴，被视为是最高的德行。它主张君子应当遵循“中庸之道”来修身养性，并以此实现齐家治国平天下的

孔子的中庸思想中庸是孔子和儒家的重要思想，它是一种德行，属于道德行为的评价范畴，被视为是最高的德行。它主张君子应当遵循“中庸之道”来修身养性，并以此实现齐家治国平天下的理想，最终期望天人合一、天下大同。

中’，折中，无过，也无不及，调和；‘庸’，平常。其实就是折中的和平常的东西。”从《论语》有关记载可以看出，孔子以中庸为最高德行，并且把它与仁和礼相结合。一方面把礼视为“中”，执中、用中是依存于礼的，执中即执礼，中庸意即谨守礼制，不偏不倚，不激不随，恰当适中；另一方面把中庸的观念与“仁”密切地联系起来，以“中”来平衡“仁”与“礼”的关系，提出克己复礼为仁，天下归仁。“天下归仁”就暗含了由中庸达到天下大治的太和理想。

中庸是一种折中调和的思想,就是不偏不倚于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状，也因此被理解为中道。而对于德行而言，也被视为中行，意思是说，人的气质、作风、德行都 不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。

调和与均衡事物发展的过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的，孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并称之为“中庸”。这一理论在古代思想史上是值得肯定的。

亚里士多德的中道思想

中道学说，是被亚里士多德作为一种实践的智慧而提出的。在他看来，道德行为是有意识地实现道德目的的活动。道德目标，是行为的目的，但如何达到这个目标，就是一个实践的智慧问题了。

他认为，实践智慧的明显特征是思虑和选择。思虑，就是要权衡利弊，去寻找达到既定目的的最佳手段，选择是思虑的结果，就是通过思虑选择出最佳手段。思虑和选择的对象是可欲的，过程却是理性的。亚里士多德将这种理性的选择过程概括为“中道”。

中道”是相对于人的行为和情感而言的“适中”，最好的生活是适度的生活。就是说，根据中庸之道生活。中庸的生活需要运用理性来驾驭人的欲望。过度与不及是可恶的特征，适度是德性的特征。”比如，谈到感情，亚里士多德说：“只有在适当的时候，对适当的事物、对适当的人、在适当的动机下，在适当的方式下所发生的感情，才是适度的、最好的情感，这种情感即是美德。”还有，勇敢是懦怯与鲁莽之间的中道，磊落是放浪与猥琐之间的中道，不亢不卑是虚荣与卑贱之间的中道，机智是滑稽与粗鄙的中道等等。中庸与中道的异同中庸之道虽同被亚里士多德与孔子所称赞，但在比较中可以发现，两人的思想既有相同之点，也有不同之处。相同方面主要有三点：（1）都视中庸之道为最高的德行与至善。（2）都意识到了中庸之道是道德主体的道德评价与道德行为的统一体，分别认为中道是种相对中道与权变时中。

（3）都意识到了中庸之道所内涵的辩证法思想，寻求一种“德性之中”与“和而不同”。

不同的方面也有三点：

（1）亚里士多德的中道思想相对来说，在内涵上包含有更多的求知成分，可说是种理性中道；孔子的中庸思想则相对具有较浓的人性意味，可说是种性情中庸。

（2）经验德性论与先验人性论的区别。亚里士多德认为中道德性并非是先天本有的，而是在后天的行为习惯中形成获得的，所以，要想实现好的德性，实现中道，就得注重习惯的作用，在日常行为中积累达到；孔子则认为作为一种至德中庸实际上是“仁”在日常生活中的流行与实现，是先天地内在于人自身的，是人生来就本有的，所以，只要通过个人自身的不断修养就能逐渐体认自身本有的德性，从而实现中庸之道。

（3）德性自愿与道德自觉的区别。亚里士多德认为，中道是种自愿的德性，只有行为主体的自愿行为才可能称得上是种德性，强调意志自由在实现中道过程中的主观能动性。