晁盖等人智取生辰纲的上一年，梁中书送给蔡京的生辰纲被谁劫了？

这个问题在原著文字中多有提及，两次是梁中书本人提到；一次刘唐提到；还有一次是杨志提到。下面就抽丝剥茧看看之前这十万贯的生辰纲去了哪里?
梁中书第一次提到这事，是离老丈人寿

其实历史上，《水浒传》和《红楼梦》一样作为禁书的时间更长，有400多年左右。为什么呢？因为书中有许多暗战。《水浒传》更加明显，虽然书中许多被逼上梁山，但大多最后都万流归宗，被两个人指点了归宿，一个是柴进，一个是宋江。这两个人共同特点就是武艺不怎么样，但是超有钱，钱多的见好汉就撒的地步。那么他两的钱哪里来的呢？柴大官人不过是没落贵族，一个新兴的爆发户高廉都对付不了，宋太公更是小财主而已。只有一个解释，他们的钱来自一个神秘的组织，那是什么组织呢？我们看作者施耐庵的出身：施耐庵（约1296年—约1370年），原名彦端，字肇瑞，号子安，别号耐庵。泰州兴化人，祖籍苏州，舟人之子，生于兴化白驹镇（今盐城市大丰区），13岁入私塾，19岁中秀才，29岁中举人，36岁中进士。36岁至40岁之间官钱塘二载，后与当道不合，复归苏州。 至正十六年（1356）六十岁，张士诚据苏，征聘不应；与张士诚部将卞元亨相友善，后流寓江阴，在祝塘镇教书。

这里有两点可以看出，一是与当道不合，放弃举人、进士身份教书（与书中角色吴用的身份一样），二是和高徒一起投入张士诚军中当过幕僚。可想而知，这个神秘的组织当是张士诚部队信奉的白莲教了。

而白莲教的兴起并不是元末明初的农民起义才开始的，史料记载，白莲教，是北宋至近代流传的民间宗教。渊源于佛教的净土宗。相传净土宗始祖东晋释慧远（334～416？）在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。北宋时净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，也有在家信徒。南宋绍兴年间（1131～1162），吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照）在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。元、明、清三代在民间流行，农民军往往借白莲教的名义起义。

可以想见，施耐庵在张士诚起义失败后退出江湖，晚年写《水浒传》，实际上暗示了粱山起义其实就是白莲莲的起义。也是元末白莲教起义的前身。

有了这个概念，就很好的分析出，粱中书的上一年生辰纲被谁打劫了，往大的方向说是白莲教组织，具体的说就是宋江、公孙胜、柴进、李应这几个人了。你看他们出入江湖，有的是钱，靠钱笼络了不少人。而粱山应该是白莲教当时就选好的一块根据地，把笼络的好汉不断指引上山，为以后的起事作准备。从这也可以看出，晁盖、吴用等一帮劫生辰纲的人，除了公孙胜以外，当时都不是白莲教的人，甚至晁盖最后也是因为不愿加入白莲教才死的。因为，上一年的案子还在查，动静很大；白莲教方面一是怕这次派生辰纲是鱼饵，是朝廷的引诱之计；二是也不想过早暴露，所以，只派了公孙胜出来动员江湖上的不明底细的人来劫了，即使失败了，一是证明与白莲教无关，二是朝廷会把两次抢劫的帐算到一起结案，实际上就是说如果晁盖们被抓了，就是最好的背锅侠。而公孙胜的公开身份是云游道人，家乡又远在辽国控制的蓟州，出了案子也是抓不到的。

明白了这一层，近可以理解后文宋江为什么要通风报信放晁盖他们走，远可以理解粱山排位为什么宋江、吴用、公孙胜、柴进、李应排位那么高了！顺便说一句，后来的卢俊义的作用其实和晁天王差不多的，是真正的民众中有威信的旗帜人物而不是靠宗教地位树立的形象。为什么换将，可能是愿不愿意加入教的区别而已。