《中国诗词大会》里谁的点评更具学术性？
让我们伸开手指（如有必要，再加上脚趾），把诸位点评老师数一数。
康震✌王立群蒙曼✋郦波杨雨董卿
一、身其康强兮，慷慨激昂；肢其连震兮，振衣高冈。康震老师人如其名，够震够康。
康老
让我们伸开手指（如有必要，再加上脚趾），把诸位点评老师数一数。
康震✌王立群蒙曼✋郦波杨雨董卿
一、身其康强兮，慷慨激昂；肢其连震兮，振衣高冈。康震老师人如其名，够震够康。
康老师最大的爱好，不是评点，而是怒赞，怒赞领袖的神诗仙词。看起来，康老师似乎对研究领袖兴趣颇大，虽然除了怒赞，于领袖诗词心得全无。领袖达情通理之悟，体物揣称之妙，康老师概付阙如。大河上下，顿失波澜；长城内外，惟余怒赞。
于古人佳句，康老师也每不能探赜钩深，识趣幽微。欲现简远，每成仓促；颇希隐秀，只得扞格。呜呼！胸中不厚，故内薄而外窘耶？心间失灵，故前钝而后浊乎？
评诗论词，或踵事增华，引伸触类；或除障芟草，洞澈出真。如康老师者，即事漫兴，难免败兴；触景生情，每成扇情。不知康老师从何处寻得至尊宝扇，扇不离身，吁嚱，逮住机会就是一阵猛扇：大河上下，顿生叫嚣，长城内外，惟余卤莽。
不劳徵文考献，铺始陈终；直须树的发矢，指南找东。哎呀，康老师，说词析诗，最紧要者，莫过于搔到痒处。诗词之妙处，如难言之隐，借高手之手，一搔了之，岂不快哉？而要搔到痒处，就不要戴着拳击手套隔着鳄鱼皮靴子，还请康老师伸出麻姑那样的纤纤玉手，直抵诗词本身：字法、句法、章法；情来、韵来、神来……
例如，坡仙题画诗《惠崇春江晚景》：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。康老师与其侈言东坡“食河豚，值得一死”的逸事，不如直搔其诗之痒处：诗与画亦即亦离、不即不离，关合生情，机趣灵妙，已臻诗之上乘。鸭在画中，“水暖先知”是设身处地之体会，即实推虚，画中禽欲活而羽衣拍拍；“河豚欲上”是见景生情之联想，凭空生有，画外人如馋而口角津津。
梅宛陵《食河豚》诗辟头就是一句“春洲生荻芽”，盖古人食河豚，必以荻芽、蒌蒿等物同煮。东坡见画中蒌蒿芦芽，遂有河豚之思，此正《庄子·齐物论》所谓“见弹而求鸮炙”，不亦太早乎？东坡为诗，颇好此体，如“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”，“桑畴雨过罗纨腻，麦垅风来饼饵香”。
又如，杨万里诗句“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”。与其大发所谓“童趣”的陈腔滥调（诚斋都明言“儿童”了，何须再论），不如引王昌龄《采莲词》：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉花脸两边开；棹入横塘寻不见，闻歌始觉有人来。”以明其诗皆言人物与所处之境泯然一体，如自然界之“保护色”。此情此景，固诗词中惯用伎俩，岂不闻咏白马诗云：“雪中放出空寻迹，月下牵来只见鞍”乎？
再如，杜少陵诗句：“遥怜小儿女，未解忆长安”。离乱思念之情，人尽皆知，不说也罢。不如谈谈，此处着一“遥”字，却是将自己肚肠，置于儿女心中，真乃自个忆自个。这种手段，诗人多有习用。当然，并不拘泥于有无“遥”字。举例从略。
康老师又好言“盛唐气象”，却未耄善忘，不记得：诗自有初盛中晚，非世之初盛中晚。
二、鹤立鸡群，展大王之雄风。王立群老师亦人如其名，如王者之立，卓尔不群。而王老师之论诗词，或不识诗意，或未会词心。或迂阔可哂，或悠晦惹讥。
例如，王老师解《诗经》，最爱以诗证史。虽诗藏史意，史蕴诗心，却浑忘史贵纪实，而诗可凿虚。
又如，王老师论“行到水穷处，坐看云起时”，拘泥于文义，以致割裂字句，所见难免浅陋。实则该诗开篇便称“中岁颇好道，”此句正是摩诘“证道”之词：随遇皆道，触处可悟。道，无在而无不在。道不是万物，是为“无在”，而“万物”皆可见道，是为“无不在”。道不是云、水，而云、水可以见道。
更有甚者，王老师不醉多谬，竟将《诗经》中“七月流火”之“火”，解作“火星”，与《史记·天官书》中所说的“火”混为一谈。《史记·天官书》之“火”，当然指行星中的火星（荧惑），而《诗经·豳风》中“七月流火”之“火”，则是指恒星中的大火，即心宿，特指心宿二。
三、曼辞无自饰，评诗不蒙人。蒙曼老师的学术水平想必是挺高的，惜乎片言只语的点评，未能尽现其高。
四、郦水悠悠何处去，一波才动万波随。郦波老师滔滔不绝，只是我未曾细听，不便评论。
五、杨雨老师，只是初见，未便评论。
六、还有董卿老师。董卿老师能把“嫦娥”与“阿波罗”摆到一处，能把杜拾遗与马尔克斯捆到一起，还要“与孤独签一份体面的协议”，颇采二西之学，以供三隅之反，虽然有时略嫌牵强。
总的来说，央视《中国诗词大会》，似是一档通俗的文化娱乐节目，并无更多的学术追求。大约的确如此。但是，吾人从事于诗途，岂可苟焉而已乎？故作是议论，以就教于方家。
