“天不生仲尼，万古如长夜”出处何处？该怎样理解？
“天不生仲尼，万古如长夜”出自《朱子语类》卷93，此句并非朱熹所写不过是引用，具体何人所写没有确切的考证。
1.诸子学说形成的社会环境
春秋时期诸侯国之间征伐战争频繁，但都打
“天不生仲尼，万古如长夜”出自《朱子语类》卷93，此句并非朱熹所写不过是引用，具体何人所写没有确切的考证。
1.诸子学说形成的社会环境
春秋时期诸侯国之间征伐战争频繁，但都打着周天子的名义讨伐别国，最终的目的是通过会盟的方式，来确认自己的霸主地位。韩赵魏三家分晋、田氏代齐，标志着进入战国时代，各国之间的兼并战争更加残酷，伊阙之战韩魏24万人被全歼，长平之战赵国付出了死亡45万人的惨重代价。
春秋战国社会处于剧烈动荡期，社会急速转型从奴隶制转向封建制，墨家、儒家、道家、法家等诸子学说雨后春笋般井喷，都在积极寻找可行的治国之策，希望建立一个理想的社会。以自家的学说来影响各国君主、士人，或通过变法富国强兵或无为的方式，来结束春秋战国的混战。
儒家是积极入世的思想，希望君主行仁政，从而达到建立一个理想中的大同社会。这在春秋战国时期的社会环境下，根本行不通。儒家与其他诸子学说都是并立的，都在探求找到一条可行的道路。诸子学说共同构成了中华文明的源头，都在启迪、教化后人。
2.儒家文化的源头并不是孔子，来源于周公及其创立的周礼、西周宗法制度。
春秋时期礼崩乐坏，孔子周游列国期望有诸侯国国君，采纳自己的政治主张恢复周礼及西周宗法制度，各国处于大混战都希望能称霸中原，孔子经过多年的奔波劳而无功，最终选择回鲁国，开始整理《尚书》、《春秋》、《诗经》等文化典籍，对里面不符合自己主张的内容删减，通过微言大义的方式来体现自己的主张。
3.西汉以后的儒家学说传承及社会作用
我们今天看到的《论语》等儒家典籍注释及思想体系，都早已被董仲舒等汉儒、朱熹等宋儒，或出于迎合统治的需要，或自身思想主张的需要，进行了一定程度的曲解，有很多离孔子的原旨思想主张相去甚远。中华民族自汉武帝罢黜百家以来，主导的思想表面上是儒家，实则是儒家、法家、道家并存的，并且吸收了释家的思想，是一个杂糅的思想体系。
4.中外社会状况对比
西罗马帝国灭亡，欧洲进入中世纪，直到文艺复兴才终结。这一时期相当于中国南北朝到明朝，其中的隋唐、宋朝经济富庶，思想开明、文化繁荣，明朝开始进入思想相对禁锢、封闭的时期，中国从来没有经历过欧洲那样漫长的中世纪，所以“天不生仲尼，万古如长夜”这样的话是夸大、溢美之词，是无法成立的，也不符合中国社会发展的实际状况，不符合中国思想史发展的脉络。
“天不生仲尼，万古如长夜”是不成立的，其只是中华文化的一个重要组成部分，绝不是全部。宋朝二程、朱熹等吸收佛道思想创立理学，到朱元璋把理学抬上至高无上的地位，不容许有丝毫的质疑，成为天下学子读书的唯一标准，才把儒家过度圣神化、绝对化。这也间接导致了，我们今天对儒家缺乏客观的态度，容易走向绝对肯定或全盘否定的极端。
