文学史上还有如《滕王阁序》一般的神来之文吗？

回答：三国陈琳的讨曹檄文，诸葛孔明的“出师表”。见仁见智了。题主您好，我是莫非。
不知您这神来之文是说的哪方面？《滕王阁序》在我国文学史上确实能够占据一席之地，但对其内容

题主您好，我是莫非。

不知您这神来之文是说的哪方面？《滕王阁序》在我国文学史上确实能够占据一席之地，但对其内容单一，过于堆砌的争论也一直没有停止过。

若说词藻之华丽，用典之复杂，对仗之工整，那么在韩愈古文运动之前的很多文章，都有这个特点，尤其是骈赋。

骈赋，追求的就是词藻华丽，多排队，多对仗。比如左思的《三都赋》一经问世，“于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。”（《左思传》）

再比如曹植的《洛神赋》，司马相如的《上林赋》等等，都可算作是神来之文。

我们知道，《滕王阁序》是为《滕王阁诗》做的一篇序，由于写的太好，名气盖过了原诗，这确实挺神奇的，但也不是第一。

第一是陶渊明的《桃花源记》，也是为《桃花源诗》做的序，也是因为名气太大，盖过了原诗。

如果单从文学水平上讲，我也不认为《滕王阁序》会比范仲淹的《岳阳楼记》好。当然我指的是范仲淹在文中提出了一个很重要的儒家思想“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

或许在技巧上，《岳阳楼记》不如《滕王阁序》，但是在思想内容上，在对后世的影响上，《岳阳楼记》是完胜《滕王阁序》的。

当然，唐宋在气象上不是一个档次，文人的胸怀与志向也会有所不同。即便是晚唐时期的《阿房宫赋》也不是《岳阳楼记》能够比拟的。

《阿房宫赋》是晚唐时期，人称“小杜甫”的杜牧所做，是我最喜欢的一篇文章。

“六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。”

开篇便气象不凡，把秦始皇统一六国那种纵横捭阖，鄙睨天下的气势完美的刻化出来。

接着描述阿房宫的规模和景色，“一日之内，一宫之间，而气候不齐。”再现了阿房宫昔日的热闹与辉煌。

当人们都沉浸在这份荣耀和辉煌中时，杜牧却指出“嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家；奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒；独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举；楚人一炬，可怜焦土。”

中华五千年文明，经历十几二十次的朝代罔替，其中大部分原因都跟“骄奢淫逸”有关，这难道不足以说明问题吗？

继而总结出“呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”

这正是我喜欢这篇文章的原因，我们太容易忘记历史了，一个用了五千年不断验证的道理，一个用了几百代人换来的教训，一个用了几十次朝代罔替总结出的经验，这都不足以引起后人的警示。再去学西方，再去崇洋媚外，有用吗？

我承认，西方有值得我们学习的地方，但在去学习别人之前，是不是先把老祖宗留下的东西，先回顾一遍再说。

一篇好的文章在于引发读者的思考，在于给读者正确的指引。基于此，我把杜牧这篇《阿房宫赋》提升到《滕王阁序》和《岳阳楼记》之上，不在于文学技巧，而是思想性。

个人观点，仅供参考。

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