“一花一世界，一叶一菩提”，这句无限接近我们现代对微观世界的观察结论，古代先哲是如何发现的？

一花一世界，一草一菩提，这一句话是古人留下来的，一直到70年代末期，还管用，从80年代以来，这句话已经没有用了。
为什么70年代以回就有用？现在就没用了？70年代以回，大家都很爱护自然的，

纯属巧合！

佛教中的“世界”和“菩提”不是具体的山川河流，也不是贝叶经的文字，而是心灵的感悟，是刹那间的解脱。

佛教中的“世界”确切地解释应当是时间和空间，比如三千世界，万千世界等。佛教中的“菩提”除了指菩提树以外，通常是指“道”，或者说是“佛心。”

因此，这个“世界”和“菩提”可以理解为由生命特征而衍生出来的灵性，花草树木，皆有灵性，正所谓众生平等。

《西游记》蠕不是有“扫地勿伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”么？而现在流行的所谓的“放生”正是这种万物有灵在佛教思想中的具体表现。

我们在一些古诗词中不难发现其中的区别。

比如欧阳修“酒美春浓花世界”，这个“世界”与我们现在的“世界”相同。

比如释正觉“三千世界出弹指”，这个“世界”便是抽象的时间与空间。

真实的“世界”是比如

鼻微香薰世界，解颜一笑迷人国。——刘克庄

脚踏西郊红世界，才知春意分明。——魏了翁

且访桃源仙世界，伫传梅驿春消息。——李曾伯

佛教的“世界”是比如

众生世界了如幻，影像那涴吾灵台。——释正觉

一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川。——李岩

取火燃香世界主，能遍法界唯心办。——黄庭坚

同时，古代高僧有“拈花一笑”的传统，即书上所说的“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”

按我们现在的话说就是“开悟”，或许是对着花开悟，或许是对着一片树叶开悟，总之若是有缘，再细小的生命也可以让你醍醐灌顶，豁然开朗。

当年王阳明不也是格竹子么？所以，竹子也是世界。

再向前推，仓颉不也是看到飞鸟走兽的痕迹，于是心有所悟发明了文字么？所以，小鸟是世界，林鹿是菩提。

一切可以让我们领悟的事物都是世界，都是菩提。

至少在佛教中这么认为！