不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶，这句话怎么理解呢？是谁写的？
人无完人，金无足赤，人非圣贤，孰能无过。当你发现别人的缺点和不足时，最好是提醒一下，不要上纲上线，加于叱啧，那样反倒会引起对方的不满，把事情弄巧成拙，使问题更加复杂。
揭人隐私是
我认为《菜根谭》中的“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。此三者可以养徳，亦可远害。”这段话，是要我们忠恕待人，这是做人的原则，也是人生的智慧。
现实生活中，当你开启这样的人际交往模式后，别人会因为你而精彩，你也最终得到回报，更多的是心胸变得宽广。
一、不责人小过，以恕心摄心
不责人小过，用今天的话说，就是对下属不要吹毛求疵。
子曰:“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”《论语·八佾》
意思是说，居于统治地位的人，不能宽宏大量，行礼的时候不恭敬，遭遇丧事时没有悲哀，这种样子，我怎么看得下去呢？
“水至清则无鱼，人至察则无徒。”《大戴礼记·子张问入官篇》；《汉书·东方朔传》
意思说说，水太请，鱼就不能存身，对人要求太苛刻，就没有人能当他的伙伴。
在孔子看来，做人、治国都要从根本上做起，这个根本是心地的宽厚、恭敬、真诚，如果没有这些，即使有地位，行礼仪，也不足观。
不责人小过，是一种领导艺术、智慧管理。也彰显了领导者的度量与对下属的真关心。历史上有很多明君，他们都学会睁一只眼闭一只眼，在小事上都装糊涂，绝不会把下属逼得提心吊胆，如临深渊，如履薄冰。至于是大的事情，碰不得的原则底线，那当然毫不客气，一点也不手软。为礼要敬，不只是限于下降对上级的恭敬，上面对下面的爱护也在礼内。敬就是诚恳、真挚。历史上有如“摘缨会”的典故，充分诠释了不责人小过的智慧。
不责人小过，不迁怒，是一种修炼。不迁怒于人，久而久之，自己的性格也会发生转变，个人修养也回得到提高。由此，可以看成是“不迁怒”的质变过程。
不责人小过，得理也饶人。人非圣贤，孰能无过？因此不要为一点小错误就揪住别人的小辫子不不放，得饶人处且饶人，是做人的大度。
不责人小过，要学会运用鬼谷子的“摄心”术。就是对有小过的人，要从心智出发，以心智鼓励、激励，以心智教诲、教育，使他增强信心，解除忧患，惊讶我们的知识广博和真知灼见，从内心深处佩服我们，从而心悦诚服地归附并效力。
二、不发人阴私，以恕实忠人
仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”《论语·颜渊》
仲弓问什么是仁。孔子说:出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想干的事物，就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨。仲弓说:我冉雍虽然不聪明，请让我照这些话去做。
在孔子看来，为政就要实践仁，要忠诚和勤谨，说出了中国人做人的最高境界:“己所不欲，勿施于人。”
不发人阴私，就是尊重和保守他人秘密。对别人的秘密、隐私、不愿公开的事情，不要去窥探，不要去打听，就是知道了也不要说出去，更不要到处宣扬。
明太祖朱元璋出生贫寒，做了皇帝后自然少不了发小来找他，总以为会念旧情而求得富贵或一官半职。朱元璋当然不愿意接见，也忌讳别人揭他的老底。但总是有自以为是的人不信邪。有一个发小千里迢迢，几经周折总算进了皇宫，一见面就直呼其小名，把小时候的烂事、糗事全都倒出来。结果后果很严重哦，皇帝没有了脸面，穷哥们便没有了性命。
不发人阴私，说话要注意忌讳。千万不要踩雷，不要触到他人的隐私和痛处。鬼谷子人际交往谋略中有一种行之有效的方法，叫“飞箝”术，就是用褒扬之词获取人心。如果抓住别人的隐私、痛处和缺点，大做文章，那就大错特错了，揭人之短，伤人自尊！有意去揭短，是互相敌视的双方用来攻击的武器，无意中揭了对方的短，那是犯忌讳，但都有可能反目成仇。
不发人阴私，就是有些谎言不必拆穿。这就是孔子的“不逆作”。不拆穿，不是我们傻，而是出于仁慈。在他人最困宭之时，能替对方保留一份自尊，这种尊重的本身就值得他人尊重。在日常生活中，亲人之间为了保持幸福，也会撒谎，没有人会故作聪明去拆穿善意的谎言，因为它的背后是生命的温暖与美好，何苦去破坏呢？
不发人阴私，要区别揭短和批评的不同。揭短是针对别人的缺陷，攻击别人的软肋，非君子所为；批评是就事论事，较为客观，意在帮助。掌握这一原则，就能尊重他人，尊重自己。
不发人阴私，要防止做假仁假义的老好人。这就是孔子十分讨厌的“德之贼也”，因为他们看起来样样好，可是在大是大非面前从来都没有原则，从来不愿得罪人，判断没有定论，十足的“和稀泥”。不是明哲保身，而是不明哲保身。
三、不念人旧恶，以恕道和人
子曰:“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”《论语·公冶长》
意思是说，伯夷、叔齐这两兄弟不记仇，因此别人对他们的怨恨很少。
子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。”《孔子家语》
在孔子看来，不念旧恶，就是不搞秋后算账，为人处世以和为贵，这种思想给后人以深远的影响。伯夷、叔齐虽然反对殷纣王的暴虐，但又认为周武王伐纣是“以暴易暴”，故不食周粟，饿死首阳山。
不念旧恶，就是不把仇恨放在心里面，不怨天尤人，不胡乱揣摩，心存信任，心存善意，心底无私天地宽，而这种宽容绝不是纵容，是有底线的。
不念旧恶，隐藏着感化机制。德行好的人，他对你也好，人有恩于我不可忘，滴水之恩当涌泉相报；德行糟糕的人做了对不起你的事，你用坦荡的胸怀对待就可以了，不必硬是要做“以德报怨”的事，孔子也不这样主张。关公放了曹丞相，丈夫要有容人量。
不念旧恶，隐藏着救赎机制。报复只能让你的心灵背负报复的重负而无法获得自由。释迦牟尼说:以恨对恨，恨永远存在，以爱对恨，恨自然消失。如果我们没有报复心理，不采取报复手段，反而心胸开阔，提高自制力，用一颗豁达的心去化解一切怨恨，就能让大家共同生存在宽容的阳光和清风下，这也是一种自我救赎。只有勇敢的人才懂得如何宽容；懦夫决不会宽容，这不是他的本性。
田成子杀齐君而盗其国的典故，除了价值观上的判定外，我们也应该看到其长治久安的另一面。后人不认可也罢，历史却如此，离开历史就是空谈，就是虚无。或许那个时期下的大多数人用不计旧恶来评说不成？
恕是《论语》中的精髓，恕心，恕实，恕道是人性中的高境界，忠恕待人是人生中的智慧。开诚心，布大度。以大度兼容，则万物兼济。
