如何理解王阳明的“四句教”？“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”？

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王阳明是明朝时期著名的哲学家，政治家，军事家，教育家，他有着辉煌的功绩和杰出的学说“文事武备”，成为“儒学”派一流人物，并对后世产生了深远历史影响。
王阳明“四句教

这四句话可说是王阳明对自己学说的一种概括，王阳明的书我读的不多，对他的思想也了解不深。结合自己所学的知识我仅就这四句话解读一下，至于符不符合王老先生的愿意我就不知道了。

先看第一句“无善无恶心之体”，先解释一下心是什么，王阳明有一句很著名的话：“你未看此花时，此花与汝同寂，你看此花时，此花颜色一时明白过来。”大概就是这个意思吧，这就是王阳明所说的心外无物。这么一看，王阳明是个纯粹的唯心主义。

但我要说明的一个要点是，这个心并非指的是通常意义上的“心思”、“心理”、或者“意识”。真要研究心学，这些东西是要超脱的。这个心在这里指的是人认识物质世界的一种功能，统称为心。姑且把认知的功能称为“能”，所感知的心理活动生理活动和所感知的物质世界，统称为“所”。有能知没有所知不起作用，有所知没有能知也不起作用，也就是说你看花时能看的功能和所看的花同时存在才会看到花，有一个条件不具备，这个花是看不到的。所以不要把唯心主义看得那么简单，绝对的唯心包含色法，物质世界包括在内的。发生作用时是不可分割的，能知和所知的功能统称为心。在没有发生作用时，归体了，就寂灭了，这个时候什么善恶观念是没有的。所以说“无善无恶心之体”。有人批判唯心主义说意识决定物质，真是不知所云，也没有真正了解唯心主义。

下面说“有善有恶意之动”，这里说意之动，没说心之动。心和意不一样，意是心的一种功能。这个分别意识一动，善恶观念就来了。什么好的，坏的，美的，丑的，是意识的判断，归根到底是站在“我”的立场分别。所以意根在“我”。

结合第三句“知善知恶是良知”，这个良知就是前面所说的心有能知的功能。这个良知有什么作用呢？“知善知恶”。这里注意一点，良知只有知的功能，没有分别功能。比如你看东西，这个景象由外界通过光线反射到眼睛再到视神经，在发生作用的一刹那，是没有分别作用的，良知时没有分别的，不管美丑，明暗，大小，统统接收。接收后由意识处理，所以能分别的是“意”，由意识处理信息，美丑，明暗，大小。所以要分清楚“意”与“良知”的作用不同。这个知，人生来就有，完全如实反应。看到就是看到，看不到就是看不到。比如一个人的眼睛出问题了，你问他还能看到东西吗？他会告诉你，眼前一片黑，什么也看不到。这里要传大法了，既然说看不到，那说看不到的是谁？可见眼球的功能损坏了，良知的那个知还在。不然他怎么知道看不到呢？所以善恶是意的作用，良知只有知而没有分别作用。

最后再说“为善去恶是格物”。这个善恶是意在起作用，那么站在自我的立场用意识判断善恶对不对呢？老子曰：“天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。”为什么这么说？因为这个善恶的标准归根到底是站在自私的立场来说的。符合我的标准的就对，不符合我的标准的就错。如果这样为善去恶，那就真的斯不善矣。为善去恶的意思就是说，这个意要遵从这个良知。首先第一步，黑的就是黑的，白的就是白的。意不能掩盖良知。良知所反应的一切，这个意要如实承认，不能巧伪掩饰。这是诚意功夫的第一步，诚实。用《大学》里的一句话，“欲修身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”

而格物的意思就像你整理房间，把东西一样样的摆好，放在它该放的位置。天就是天，地就是地，光明就是光明，黑暗就是黑暗。你不管它，意识遵从良知不加干扰，这就是良知的作用，万物自然各安本位，黑白分明。这个就是致知了，到这个地步才真正做到诚意，这时候意遵从良知才叫正知正见，你的所想所做所为自然就符合天理。然后心就自然正了，最后就是由内而外修身齐家治国平天下。而一般人把黑当做白，把地当做天，当吃时不吃，当睡时不睡，千般计较，万种愁肠。每天算计着过日子，根本没有诚其意啊。

归根到底，王阳明的心学并没有超出儒学致知格物的那一套东西，诚其意，不妄想不掩盖良知，这就是为善去恶了。