是亦不可以已乎 是亦不可以已乎的以的用法
今天给各位分享是亦不可以已乎的知识，其中也会对是亦不可以已乎的以的用法进行解释。本文目录一览：
1、是亦不可以已乎此之谓失其本心翻译
2、是亦不可以已乎此之谓失其本心
今天给各位分享是亦不可以已乎的知识，其中也会对是亦不可以已乎的以的用法进行解释。
本文目录一览： 1、是亦不可以已乎此之谓失其本心翻译 2、是亦不可以已乎此之谓失其本心什么意思 3、是亦不可以已乎翻译 4、是亦不可以已乎 的是 是指什么 （用原文） 5、是亦不可以已乎？是指的是什么 是亦不可以已乎此之谓失其本心翻译是亦不可以已乎？此之谓失其本心。——这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
出自鱼我所欲也
孟子及其弟子 〔先秦〕
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
是亦不可以已乎此之谓失其本心什么意思
这句话出自《孟子》的《鱼我所欲也》：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。结合上下文，意思为：这样的事不是可以停止了吗？做这种事是丧失了人本来的品性。
是亦不可以已乎翻译“是亦不可以已乎？”的翻译：过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。
原文：“乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。”
翻译：过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗？这种做法叫做丧失了本性。”
这句话承上启下，说明了一个人要有善良的心。
是亦不可以已乎 的是 是指什么 （用原文）是：此，这样。
"是亦不可以已乎"出自战国孟子的《鱼我所欲也》
原文译段：
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎，此之谓失其本心。
译段：
从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗,这就叫做丧失了人所固有的本性。
扩展资料
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。
孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
参考资料来源：百度百科-鱼我所欲也
是亦不可以已乎？是指的是什么“是”的意思是这种行为。
出处：孟子《鱼我所欲也》
选段：
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：
从前为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，现在却为了住宅的华丽却接受了它；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有人却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
扩展资料：
孟子主张人性善，认为人生来即具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。
孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气势恢弘，体现了本篇散文的艺术特点。
