怎样理解李白的“玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何”这一句诗？

一的提起“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻”的生活，我们便会想起杜牧，其实唐代文人，大多数都曾风流歌馆酒楼之中，流连妓院对他们来说很是平常，“诗仙”李白同样如此。
李白有描写

“玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈何君”这两句诗出自李白《对酒》七言篇，全诗描绘出李白漫游金陵之际纵酒狎妓之态，此二句更是醉美如画而肉感鲜明。正因此，七古《对酒》这首诗历来受文人学者诟病，被评为李白诗歌中“见识低下、不值得称道”的作品。

那么，我们应该如何理解李白的这首七古《对酒》呢？这就不得不将它放到时代背景下，放到李白生平之中。

时代背景

1、白诗言妇人之评

据学者统计，李白现存诗歌中，有女性出现的诗歌有250余首，约占其全部作品1/4，专咏女性有80余首，约占1/10，李白以女性为题材的诗歌数量之多远超同时代的其他诗人。

王安石评李白诗曾云：“白诗近俗，人易悦故也。白识见污下，十首九说妇人与酒，然其才豪俊亦可取也。”

南宋进士罗大经于《鹤林玉露》中又言：“李太白当王室多艰、海宇横溃之日，作为诗歌，不过豪侠使气，狂醉于花月之间耳。社稷苍生，曾不系其心胸。”

此二人都是说李白诗歌中带有颓废色彩，华而不实。

对王安石说法，陆游曾表示质疑，并以“白诗乐府外，及妇人者实少，言酒固多，比之陶渊明辈，亦未为过”来反驳，否认王安石有此说法，是他人“妄立此论”。

而从另一个角度来说，王安石等辈不过是站在个人和“政教”的立场来谈白诗，实在有失偏颇。

2、文化背景

李白出蜀地漫游金陵之际，约公元726年，正值“开元盛世（713～741）”，唐王朝也进入到全盛时期，性观念比较开放，狎妓之风广为盛行。

古文学研究者武舟在《中国妓女生活史》中说：“唐代不仅是一个思想比较解放的时代，而且是一个性观念比较开放、个性自由比较发展的时代，甚至汉魏以来被方士、道教徒弄得玄乎神秘的房中术，这时也已广泛流行。”

又据《开元天宝遗事》云：“长安有平康坊，妓女所居之地，京都侠少，萃聚于此，兼每年新进士，以红笺名纸游谒其中。时人谓此坊为风流薮泽。”这是说“京都侠少”，乃至新科进士等有着社会名声与地位的人皆以狎妓为雅事。

可见，就当时时代背景而言，狎妓之风是社会主流风气，而且不被视为流俗污下，反而视为文人士子把酒言欢、附庸风雅之举。当然，此种风气也必有其反面性，一些士大夫狎妓不过是为了满足生理欲望，抱着亵玩态度，而大有心术不正，乐妓不疲，流连忘返而玩物丧志。

那么，对于李白而言，是否如此？我们有必要引出与之相关的一些事迹。

李白生平

为了回答题中所问，以下只简述李白漫游与婚姻状况。

我们知道，李白一生大部分时间都处于漫游状态，即便是有过两次确切的婚姻，但都充满了悲剧色彩。婚变的频繁和长时间分居使得李白在漫游路上孤苦伶仃、形影相吊，“举杯邀明月，对影成三人”便是其中真实写照。

于是，我们看到这样一个李白——裘马轻狂、狂歌痛饮，而这“会须一饮三百杯”快意人生的背后，也恰恰是他不得志以及情感缺失的哀叹。

此外，宋人陈藻有诗《读李翰林诗》云：“杜陵尊酒罕相逢，举世谁堪入此公。莫怪篇篇吟妇女，别无人物与形容。”白诗多言妇女，是“别无人物与形容”，虽有夸大之嫌，但也说明一点，李白与当时大多妇女处境一样尴尬，有怨恨，也有迷茫。怨的是聚少离多；恨的是容颜易老，独守空闺；迷茫的是不得时不得志。

李白在漫游路上，将目光聚焦到那些思妇、弃妇身上，创作了大量“怨女诗”，包括宫怨诗和闺怨诗，以表达对女性的关怀，这更像化身自我，“通过女性形象表达一种自我认同”。

“玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何”之解

1、《对酒》里的“吴姬”

《对酒》全诗如下：

蒲萄酒，金叵罗，吴姬十五细马驮。青黛画眉红锦靴，道字不正娇唱歌。玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何。

这首诗里的主人翁便是“吴姬”，所以在解读诗之前，我们有必要谈一谈吴姬。

吴姬又称吴娃、吴娘，原指吴地明目皓齿、小小盈盈的美女，引申泛指江南玲珑模样的年轻女性。与吴姬相对应的是胡姬，代表的是具有西域容姿和个性的北方女性。两者体现出南北不同文化的流风余韵。

除《对酒》外，李白在其他诗歌中也多次提到过吴姬，如《金陵酒肆留别》中“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝”的侧面描写；又如《玩月金陵城西孙楚酒楼达曙歌吹日晚乘醉访崔四侍御》中“半道逢吴姬，卷帘出揶揄。我忆君到此，不知狂与羞”，“赠我数百字，字字凌风飙。系之衣裘上，相忆每长谣”；再如李白暮年被贬途中怀赠江夏韦太守时有诗云，“吴娃与越艳，窈窕夸铅红”，等等。

李白诗中的吴姬是侍酒女，热情大方而又妩媚动人。吴姬在李白诗歌的不同场合中出现，或把酒言欢，或友人留别，或怀赠韦太守，这说明“吴姬”这一江南独有形象已被当时士大夫所接受所乐道，并融入诗歌当中，而李白诗中的吴姬更是化身为一种美好回忆的象征。

2、《对酒》之解

诗中“蒲萄酒”指葡萄酒，“金叵罗”指贵重的酒杯，这两件物品皆来自西域。因李白原是西陇人，其诗歌中出现大量西域物品，是说明其内心深处有着强烈的西域情结，也借此表达其对珍贵而美好事物的倾心与向往。

这首《对酒》亦是如此，以“蒲萄酒，金叵罗”起兴，随之引出吴地美丽女子——吴姬。

接着诗人为我们绘声绘色地描绘出吴姬艳丽而动人的形象，“青黛画眉红锦靴，道字不正娇唱歌”，吴姬打扮靓丽，口音不正而娇滴滴唱着歌。

而后两句便是题中所言“玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何”，“玳瑁筵”指豪华的筵席，“芙蓉帐”指华丽的帐子，两句意思是说豪华的筵席上，你投入怀里醉眼婆娑，而华丽的帐底，我又能奈你何？

综合来看整首诗，李白借“蒲萄酒”、“金叵罗”、“玳瑁筵”及“芙蓉帐”四处华贵而精美之物，将一个“画眉”、“红锦靴”、“娇唱歌”的吴姬烘托而出，再结合“怀里醉”、“奈君何”，为我们描绘出一幅才子佳人把酒言欢的行乐图。

3、“玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何”之解

通过上面的种种引述，我们再来解读李白七古《对酒》最后两句，便有这样一番认识：

此二句就内容而言，确实有污秽成分，但结合起唐朝狎妓之风盛行、性观念开放的背景，以及诗中适可而止的尺度来说，亦不为过。

李白所要体现的是自身情欲的强烈缺失，反映的是其自然而然、洒脱不拘的个性，在此情此景之中的真情流露。

侧重点在于歌咏能歌善舞、色艺双全吴姬的同时，表达诗人对吴姬这样唯美而理想化女性的渴望和爱慕之情。

李白七古《对酒》所言者是吴姬，我们再引述与之相对而身份相同的胡姬及有关诗篇来进一步分析《对酒》内涵。

在李白《前有一樽酒行二首》中，其一中有云：“青轩桃李能几何，流光欺人忽蹉跎。君起舞，日西夕。当年意气不肯倾，白发如丝叹何益。”其二中有云：“胡姬貌如花，当垆笑春风。笑春风，舞罗衣，君今不醉将安归？”

其一说流光易逝，人生易老。其二说胡姬貌美如花，能歌善舞，美酒佳人，不醉不归。合起来便是，岁月不饶人，今朝有酒今朝醉，人生该当及时行乐。

而由“胡姬”转换到“吴姬”来看，李白《对酒》亦是有感叹时光易逝之意，而美酒佳人不常有，青春不常在，容颜易老，遂有及时行乐的内涵。

结语：《对酒》并非见识低下

“吴姬越女”受诗人青睐而被津津乐道的不止李白，杜甫晚年回忆诗《壮游》中亦有云：“越女天下白，鉴湖五月凉。剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。”

也不止唐代，北宋词人晏几道在《玉楼春·一尊相遇春风里》中云：“吴姬十五语如弦，能唱当时楼下水。良辰易去如弹指。金盏十分须尽意。明朝三丈日高时，共拚醉头扶不起。”

可见，吴姬在文人诗词中留下了浓墨重彩的一笔，亦成为一种意象，用以表达良辰美景，用以感叹流光易逝，或用以回忆美好事物等，其宗旨也无非是诗人借此为“传声筒”，以寻求精神慰藉，而李白《对酒》中的“玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何”便也是如此。

再结合李白一生的漫游经历及婚姻状况来看，这种情感缺失以及迷茫怅惘而带来的困境，亦使他自然而然地常以美酒佳人来寻求精神慰藉与身心解脱。况且，纵观李白女性题材诗歌，更多的是在反应一种自我意识与精神，单就《对酒》来说，便予以“见识低下”来否定，实在过于片面。