为什么说古希腊神话既促进了古希腊的哲学、也推动了古希腊的科学？

古希腊神话是希腊艺术的宝库，是它的土壤。可以说，古希腊文学、哲学、科学都离不开神话的孕育。
对古希腊人来说，神灵以及神话世界是他们用以解释各种自然现象、精神现象的方式

古希腊神话是希腊艺术的宝库，是它的土壤。可以说，古希腊文学、哲学、科学都离不开神话的孕育。

对古希腊人来说，神灵以及神话世界是他们用以解释各种自然现象、精神现象的方式。

与很多其他民族神话不同，古希腊神话中的诸神，不光有着和人一样的形象，还有同人一样的性情，此为“神人同形同性”。比如宙斯的风流好色、赫拉的善妒等，他们与凡人一样有七情六欲、喜怒悲乐，且好管人间之事。

1.古希腊神话中的现世人生观

古希腊人对神的这种理解，关照的是“人”自身。对人和人性的崇尚，使得古希腊史诗和戏剧中就极为重视表现人的“个体性”和“个体价值”，如特洛伊战争中罢战的阿喀琉斯，以及戏剧家笔下自戳双目的俄狄浦斯王。

和古希腊神话中更强调“个体性”不同，中国古代神话中的人文精神，更多体现的是一种家国情怀、兼济天下、集体思想，在这一点上，二者各有侧重。

古希腊人对现世人生的肯定、对生命价值的追求，可看作是人文精神的早期萌芽。

2.古希腊神话体现出的理性精神

包孕着一条血缘纽带的古希腊神话有着明显的家族色彩，谱系分明。

神话中体现的是一种人与世界的秩序，因为神话本身即是当时的人们想要理解世界、理解他人甚至理解自我的方式。

“神人同形同性”，旨在以这种直观的方式来让人与世界的秩序得到理解。从这个角度来说，神话其实是启蒙的最初形态，是理性精神的最初呈现。

3.理性精神与古希腊哲学、科学

在古希腊，哲学与科学的出现可谓是希腊神话理性精神发展的结果。

前文提到，早期的人们用神话来解释各种自然现象。到公元前6世纪，爱奥尼亚地区有一群人开始向这种“神话”的解释发起挑战，这便是早期的哲人，以泰勒斯为代表的米利都学派。

这些人关注的核心问题是“世界的本原究竟是什么”，泰勒斯通过细致观察，认为水是世界上最重要的东西，乃万物之本。泰勒斯的学生阿那克西美尼认为万物源于“气”，等等。

现在看来，早期自然哲学家对世界的这种解释固然也是好笑的，但在当时的认知条件下，将对自然界和世间万物的理解诉诸于经验和观察，诉诸于理性思辨，而不是诉诸超自然力量，已算得上是思想上的大突破。

到后来的希腊化时代，希腊人在力学、医学等方面做出了卓越贡献，无疑是这种理性思辨的必然结果。