心即是理，你怎么理解？

“心即是理”，这里的“心”，并不是指我们身体里面这个肉团心，是指精神层面的那个“心”，而精神层面的“心”，也不是我们整天胡思乱想的那个“心”，那个“心”只是一个虚妄不实的颠

“心即是理”，这里的“心”，并不是指我们身体里面这个肉团心，是指精神层面的那个“心”，而精神层面的“心”，也不是我们整天胡思乱想的那个“心”，那个“心”只是一个虚妄不实的颠倒心，“心即是理”的心，指的是我们不生不灭的那个妙明真心。

至于这个妙明真心，只有通过努力亲自去体验才可以明白，语言、文字就无法表达清楚了，我们没有真正的证到那个境界，无论怎么说都是隔靴搔痒，抓不到实在处，所以只能借两段禅宗语录，来间接的帮助我们从外围作些粗糙的了解。

六祖慧能

《六祖坛经》里面记载了六祖慧能几句话：

何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

这里的“自性”，指的就是心的本体、本质，心的本质，按王阳明的话讲，就是“天理”，就是那个去除了私欲蒙蔽的“心”，也是那个昭觉灵明的“良知”。

心中有杂念，就相当于是镜子蒙上了灰尘，不再光洁，也好比是水中混入了泥沙，不再清澈，但我们要知道，无论是灰尘也好，泥沙也罢，它们都是客，而不是主人，灰尘不会因为落到了镜子上，就变成了镜子，泥沙也不会因为混入了水中，就变成了水，不是这样的。

灰尘即使落到了镜面，它还是灰尘，泥沙即使混入了清水，它还是泥水，一切都没有变，透过这些灰尘和泥沙，单看镜子和水，它们的本质还是光洁、清澈的，我们的“心”，也是如此，只要去除了杂念，妄心就变成了真心，六祖的五个“何期”，正是从这个角度讲出来的。

百丈怀海

怀海禅师，是六祖慧能的第四代传人，慧能传南岳怀让，怀让传马祖道一，马祖座下三大士中，百丈怀海就居其一，他有一段话说：

灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。

王阳明“昭觉灵明”的出处就是百丈禅师的这段话，“灵光”就是我们的心体，当我们通过一翻修行，将心中的杂念去除以后，此“灵光”自然“独耀”。

这种光耀，是超越一切“根尘”的，“根”就是我们能看、能听、能嗅等等的一切功能，“尘”就是我们所见、所闻、所嗅等等的一切范围，这个时候，我们的灵耀之光，照破了一切“根尘”，朗朗乾坤，纤毫毕现，这就是“真常”的境界。

这种境界，绝非是任何一种语言和文字所能够描述的，而这一切，都是源自“心性无染”，只要我们做到了这个，我们就明白了“心即是理”，明折了理在心中“本自圆成”的道理，用王阳明的话讲，“不须向外添一分”，就是这样一个境界。

总结

所以，“心即是理”是一种掐两头的说法，一头是它的初始状态，在我们的心本还没有受到染污之前，这种状态，已经是往者不可追了，那么另一种就是最终的成功状态，通过努力，我们把心中的污垢给清除了，把来我们心中做客的那些私欲妄想给请走以后的状态。

当一切返朴归真，回到了它的原始状态，我们再来体会我们的心，就会发现它昭昭灵灵，一切无所不有，无所不具，天地万物，原来尽在此一心中，除此一心，别无一事，别无一理，这才是我们传统文化中所谓的“天人合一”的大圆满状态。