作为传统的价值规范，“义”的具体内容是什么？
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“义”，是一个传统道德规范，这个说法，应该比说成是“价值规范”更贴切。
一，最早提出“义”这个道德规范的是孔子；出自《中庸》。
《中庸》，原为《小戴礼记》的第三
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“义”，是一个传统道德规范，这个说法，应该比说成是“价值规范”更贴切。
一，最早提出“义”这个道德规范的是孔子；出自《中庸》。
《中庸》，原为《小戴礼记》的第三十一篇，据说编撰者是孔子的孙子孔伋，也就是子思；亦有说《中庸》是秦汉儒学之士整理的。
到了宋代，礼记中的这一篇受到当时儒学的特别推崇。于是，朱熹将其单独抽了出来，与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。
孔子讲述关于“义”的观点，在《中庸》的第二十章。
二，这一章，是《中庸》全篇的重点，主要讲个人道德修养——
首先，以孔子之口，提出了个人道德修养的内容：仁、义、礼、智、信；推导出天下人共有的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友“五道”，就是五种关系；认为“达道”，即道德实践，需坚持智、仁、勇这“三达德”。
其次，归纳了治理国家的九条原则，解释了这九条原则的重要性，以及如何才能实现九条原则，认为关键在于一个“诚”字。
再次，由诚引出天道和人道，圣人和凡人的问题。认为天道就是诚，即诚实无妄。具体来说，要做到“学、问、思、辨、行”，进而培养坚定的毅力。做人要时刻保持真诚，为政也是做人， 同时对凡事都要有预见和准备，这样才能成功。
有人说，《中庸》里，孔子只讲了“仁、义、礼”；“智”是孟子在《告子》中提出的；“信”是董仲舒提出的。这个说法大概不对。
《中庸》里其实把“仁义礼智信”都讲了；孟子又强调了“智”；董仲舒只是进一步概括为“三纲五常”而已，他只是“注经”，不是原创——《春秋繁露》里，是把“仁义礼智信”这“五常”，上升到了社会基本道德规范的高度。
三，《中庸》第二十章里，孔子是在回答鲁哀公询问如何为政时大发感慨的。
他说：“夫政者也，蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。 天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。 或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。子曰：‘好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。’ 凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之”。
四，翻译成白话文就是——
治理政事，像芦苇生长一般快速容易。理好政取决于用什么人。得到合适的人在于修养自己。修养自己在于遵循大道。遵循大道要从仁义做起。仁就是具备爱人之心，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜得当，尊重贤人是最大的义。亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这是礼的要求。所以，君子不能不修正自己。要修正自己，不能不侍奉父母亲人；侍奉父母亲人，不能不了解他人；了解他人，不能不知道天理。 天下共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，是用来处理这五项伦常关系的三种德行。这三种德行的实施，道理都一样。比如说，有的人生来就知道它们；有的人通过学习才知道它们；有的人要遇到困难再去学习才知道它们，但只要最终知道了，也是一样的。有的人自觉自愿地去实行它们；有的人为了某种好处才去实行它们；有的人勉勉强强地去实行，但只要最终实行了，也是一样的。孔子说：“喜欢学习就接近了智慧，努力实行就接近了仁爱，知道羞耻就接近了勇敢。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。 治理天下和国家有九条原则。就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能树立楷模；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会使叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。
五，按照孔老夫子的说法，“义”的内含既明确又简单，就是事事做得适宜得当，而且尊重贤人是最大的义。
东汉的《释名》，也把“义”解释为“宜”——“裁制事物，使各宜也”。
其所依据的，是《易.乾卦》。这是因为“义”的本义是礼仪之“仪”，《说文》以此解释“义”的含义，其依据是《周礼》，徐铉说，在此意上，义与善同。其实，讲礼仪亦是“使各宜”的基础。
同时，礼仪又有威严之意，即“威仪”，所以，“义”有了“义正词严”的含义，《容斋随笔》说：“仗正道曰义，义师、义战是也”。“仗正道”，也就是“刚正之气”，《礼乡饮酒义》曰：“天地严凝之气，始于西南而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也”。作为常人，刚正之气的“义气”，也是“忠义之气”。
六，有点乱哈？其实不乱。
孔子所说的“义”，是讲君王要尊重贤人，讲礼仪。推及常人，也是说要遵守社会规范，处事合宜。
更具体的说，“义”就是善良为本，以此方可尊礼仪、敬他人、凡事皆宜。
但“善”，不是好人主义，而是“仗正道”、守“刚正之气”，或者“忠义之气”。
金庸先生的最后一部作品是《鹿鼎记》。在这部小说里，他不再突出武林人物，也不再渲染“武林至尊”的意识，而是强调一种“无剑胜有剑”的观点。
小说的主角，不再是武功高强的英雄好汉，而是只会绣腿花拳、擅长花言巧语的韦小宝。
韦小宝不擅武功，但擅长玩弄手段和权术，这有如一把无形的“剑”，它比武林高手的“倚天剑”不知要厉害多少倍。所以，韦小宝能够在社会中立足，能够从妓院中走向宫庭，能够得宠于皇帝，这远非那些武林高手所能及。韦小宝在社会中打滚的绝招是“花花轿子人抬人”。他会耍嘴皮子，善于溜须拍马，且随机应变，满肚子诡计阴谋。如果说那些武林高手的功夫是“硬”功夫，而韦小宝的却是“软”功夫，结果是“硬”不敌“软”，所以韦小宝成功，仕途、情场双双得意。
金庸先生说，《鹿鼎记》写了几段，他就开始把书小宝当成好朋友了，因为他虽然不学无术、粗俗无文、溜须拍马、诡计多端，但他忠于朋友、讲义气。这也是对“义”的一种诠释吧。
（图片选自网络）
